Говори с людьми в соответствии с их разумом саади сочинение рассуждение

Всевышний Аллах создал людей разными. Одних Он одарил обширными знаниями, а другим не дал таких знаний. Также Всевышний одарил некоторых людей ясным умом, который способен правильно понять всё, а некоторые люди не способны понять некоторые вещи, особенно когда речь говорящего не соответствует уровню слушающего.

Поэтому опытные проповедники и истинные учёные-богословы всегда стараются не говорить в своей речи перед людьми того, что они не в силах понять. Они всегда выбирают проповедь, оценив уровень своей аудитории.

Один из самых главных принципов обладателей знаний, особенно великих учёных и имамов – говорить с людьми на том языке, который они понимают, и дать им столько, сколько сможет усвоить их разум. Если нарушить этот принцип и говорить с простыми людьми на уровне выше способностей их разума, это может стать причиной заблуждения некоторых из них. Следовательно, учёные неосознанно могут стать причиной смуты среди людей.

Этот принцип опирается на хадис, переданный от Му‘аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلاَ أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا قَالَ: إِذًا يَتَّكِلُوا، وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا

«Какой бы человек ни засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мух’аммад – Его раб и Его Посланник, искренне веруя в это сердцем своим, Аллах обязательно сделает его запретным для огня».

Му’аз спросил: «О Посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?» Он сказал: «Тогда они только на это и будут надеяться». И Му’аз сообщил людям этот хадис незадолго до своей смерти, считая дальнейшее молчание греховным. (Бухари; 128; Муслим, 32)

Этот хадис является свидетельством глубокой мудрости Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Зная человеческую природу, он запретил Му‘азу рассказывать об этом, потому что некоторые, услышав эту радостную весть, будут надеяться, что этого достаточно для того, чтобы попасть в Рай, и перестанут выполнять свои религиозные обязанности. Именно поэтому Му‘аз рассказал об этом только перед своей смертью.

От Абу Ат-Туфайля передаётся, что ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал:

‌حَدِّثُوا ‌النَّاسَ ‌بِمَا ‌يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ!

«Говорите с людьми о том, что им будет понятно. Неужели вы хотите, чтобы на Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) стали возводить ложь?» (Бухари, 127)

Проповеднику следует разговаривать с людьми так, чтобы они понимали его речь. Нельзя разговаривать с людьми неясными фразами и выражениями – так, чтобы они могли понять совершенно не то, что подразумевалось в речи.

От Ибн Шихаба передаётся, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:

مَا ‌أَنْتَ ‌بِمُحَدِّثٍ ‌قَوْمًا ‌حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً

«Не разговаривай с людьми такой речью, понять которую их разум не способен, иначе некоторые из них впадут в смуту». (Муслим, 6)

Если учёный-богослов, особенно имам, за которым следуют многие люди, не будет следовать этому принципу, это может стать причиной больших смут и бед среди людей. Это также может стать бедой и этого учёного, он сам может обжигаться огнём этой смуты и вызвать отвращение людей к нему.

В последнее время, когда практически у каждого человека появилась возможность записывать аудио- и видеоролики, лекции, проповеди и любую речь богословов, люди распространяют их через мессенджеры, выкладывают в соцсети и заливают на видеохостинги, где каждый человек, имеющий доступ в интернет, вне зависимости от уровня знаний и интеллекта, может слушать и смотреть их.

Лекция или проповедь, рассчитанные на узкий круг лиц или на аудиторию определённого уровня, попав во всемирную сеть, создают смуту среди пользователей. Как человек, живущий в далёком городе, может понять правильный смысл лекции, прочитанной в сельской мечети, или наоборот?

Сегодня такие лекции часто снимают на камеру, и после определённой обработки специально обученный человек выставляет этот контент в сеть. Но чаще всего это любительские съёмки на камеру смартфона, и «кино» распространяется в социальных сетях и мессенджерах со скоростью света, где каждый комментирует его в соответствии с уровнем своих знаний и интеллекта.

Ещё хуже обстоят дела, когда ответ того или иного алима на частный вопрос, касающийся одного человека или группы лиц, распространяется по Вотсаппу в виде голосового сообщения, которое часто сопровождается комментариями людей, не понимающих практически ничего в этой теме.

Но это всё полбеды по сравнению с тем, что творят те, кто режет и монтирует выступления и лекции алимов, вырывая из контекста определённые слова и предложения или соединяя разные отрезки видео, что создаёт смысл, совершенно противоположный тому, что подразумевается в речи этих алимов.

Распространение такого контента создаёт смуту среди людей, иногда в этой смуте оказываются замешаны те алимы, чьи видеоролики или аудиосообщения попали в сеть. Это создаёт в обществе неблагоприятную обстановку и даже приводит к потере доверия к алиму.

Чтобы избежать таких негативных последствий, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) строго предписал алимам обращаться к людям с речью, которую они понимают. Это же предписание распространяется на тех, кто доводит речь алима до людей, которые не способны правильно её понимать.

Поэтому лучше вообще не записывать лекции и проповеди, рассчитанные на определённый круг лиц, чтобы избежать их распространения среди тех, кто не в силах понять их. А если всё-таки записали, необходимо остерегаться распространения этих записей, особенно попадания их в интернет, где каждый человек получит к ним доступ.

В противном случае невозможно будет избежать смуты, если эти записи посмотрят или послушают люди, не способные понять их правильный смысл. Более того, в сети достаточно пользователей, которые, используя такой контент, специально подталкивают других к смуте.

Понравилась статья?

Будем благодарны за репост!

Мухаммад Султанов

Важное примечание: Букву «х» в слове «Аллах» следует произносить как английскую букву «h».

Саади Ширази

Саади Ширази

Великий мастер слова Абу Мухаммад Абдулла Мослахиддин, известный под именем Саади Ширази — один из самых знаменитых иранских и мировых поэтов, родился в 605 или 606 году хиджры (соответственно в 1209 или 1210 году) в Ширазе. Прозвище «Саади» происходит от имени атабека Фарса Саада ибн Занги (1195—1226), которому служил ещё отец поэта

Мавзолей Саади в Ширазе, Иран

С детских лет воспитывался отцом и пользовался его наставлениями. Основы литературных и религиозных наук изучал в Ширазе. Затем во времена правления султана Гиясуддина Пиршаха, сына султана Мухаммада Хорезмшаха, в разгар монгольского нашествия, с целью продолжения учебы уехал в Багдад (в 610 году хиджры, соответственно в 1223 году), где учился в известной высшей школе медресе «Низамие».Учился у суфийских шейхов и старался проникнуться их аскетическими идеалами. Однако стихи, написанные Саади в то время, дышат юношеской любовью к жизни и её радостям; и сам он в старости сознавался, что все убеждения шейха Абуль-Фараджа Джузии не могли его исцелить от любви к музыке.

Бюст Саади Ширази, установленный у входа в Национальную библиотеку Таджикистана (Душанбе)

В Багдаде начался первый из трех плодотворных этапов в жизни Саади, то есть период освоения наук. Именно в этом городе он поступил на службу к Джалаллиддину Абуль-Фарад Абдуррахману, прозванному «Аль Мохтасеб ибн Яхья», который был убит в 1258 году во время падения Багдада под ударами монгольских войск Хулагу-хана (1257-1265).

В 656 году хиджры (1258) Саади приступил к изучению «эрфана» (науки о познании бога и божественных эманаций путем откровения и созерцания) под руководством шейха Шахамуддина Абухафса Омара, сына знаменитого Мухаммада Сухраварди (умер в 632 году хиджры, соответственно в 1235 году), основателя ордена «Сухравардие».Шахабуддин был одним из самых известных «арэфов» (гностиков) VI — VII веков хиджры, соответственно XI-XII веков. После завершения учебы в медресе, когда в Иране наступили смутные времена, вызванные монгольским нашествием, Саади был вынужден скитаться на чужбине. Таким образом, начался второй этап его жизни, продолжавшийся с 621 года по 654 год хиджры (1224-1256). За это время он побывал во всех известных в ту эпоху мусульманских странах и, по его же словам, — в различных частях света, общался с разными людьми, и везде, и всюду пользовался плодами мудрости.

После этого наступил третий этап жизни Саади, длившийся с 655 года по 690 год хиджры (1257-1291), который стал для него периодом достижения вершин славы. В то время Саади жил в Ширазе, работая над обработкой богатого материала, накопленного в ходе более чем тридцатилетних странствий. В 655 году хиджры (1257) на этой основе он написал одно из лучших произведений в стихах — «Бустан», которое известно и под названием «Саадинаме». Год спустя было завершено его не менее значимое и известное произведение — «Гулистан» , написанное прекрасной рифмованной прозой и стихами. Эти произведения принесли их автору мировую славу.

Бустан (Плодовый сад) – книга из 9 глав, каждая из которых содержит рассказы, притчи и философские рассуждения, иллюстрирующие сентенции автора по поводу того, каким должен быть идеальный правитель. Саади призывает правителей быть гуманными к своим подданным и следить, чтобы лучшие качества проявляли и люди из его окружения – чиновники, слуги и военачальники, иначе его великодушие и доброта принесут только вред. Эти размышления проиллюстрированы примерами в виде рассказов и притчей.

Гулистан (Розовый сад) состоит из 8 глав – аспектов житейской мудрости. Эти главы – о жизни царей, о нравах дервишей, о преимуществах довольства малым, о преимуществах молчания, о любви, о молодости, о влиянии воспитания, о правилах общения. Главы содержат рассказы, написанные прозой и саджем (рифмованной прозой), и заканчиваются стихотворными вставками. Рассказы и приключения взяты из жизни Саади, его путешествий и наблюдений. Эта веселая и поучительная книга служит и школьным учебником, и книгой развлекательного чтения, в ней много остроумных парадоксов, замечаний и юмора. Ее задача – пробудить у людей стремление к мудрости и здравому смыслу как основе жизни в обществе.

Кроме того, Саади написаны две книги арабских и персидских касыд, много газелей, рубаи и стихотворений других жанров, которые также считаются шедеврами в литературе на языке фарси и нашли свое достойное место в сокровищнице мировой литературы.

Саади умер в 690 году (1291) в Ширазе, и ныне его мавзолей в этом городе является местом паломничества многочисленных поклонников литературы и мудрости.

Собственный опыт странничества и размышлений о сущем придавали произведениям этого персидского мыслителя ту меру просветленности, которая делала их одновременно мудрыми, прозрачными и изящными по форме. Бустан и Гулистан были чрезвычайно популярны на Востоке, являя собой образец того, какой может быть эстетика жанра мудрых рассуждений как особого литературного направления, впоследствии весьма популярного в литературе персидской, тюркской и индийской. Европейцы познакомились с творчеством Саади в 17 в., его поэзией восхищался Гете. Общечеловеческий гуманный характер творчества Саади, желание познать «меру вещей» и привить здравый смысл и сочувствие к ближним в виде общего стандарта взаимоотношений между людьми делает его произведения популярными и сегодня. 

Бустан (отрывок)

1.      Дервиш, придя в суфийскую обитель, 
2.      Поведал: «Жил в Йемене повелитель.
4.      Он счастья мяч перед собою гнал, 
5.      Он равных в щедрости себе не знал.
7.      Весенней тучей над землей вставал он, 
8.      На бедных дождь дирхемов изливал он.
10.      Но он к Хатаму не приязнен был 
11.      С насмешкой о Хатаме говорил:
13.      «Кто он такой? Мне он до кучней тени !
14.      Нет у него ни царства, ни владений!»
16.      Вот царь Йемена небывалый пир, 
17.      Как говорят, на весь устроил мир. 
19.      Вдруг раздалось Хатаму славословье,
20.      Все гости стали пить его здоровье. 
22.      И зависть омрачила дух царя, 
23.      Раба он кликнул, злобою горя:
25.      «Иди найди и обезглавь Хатама !
26.      Со мною в славе спорит он упрямо».
28.      В степь, где Хатам в ту пору кочевал, 
29.      Подосланный убийца поскакал. 
31.      И некий муж, как бы посланник бога, 
32.      Раба — посланца повстречал дорогой. 
34.      Сладкоречив тот муж, приветлив был, 
35.      Гонца к себе в шатер он пригласил. 
37.      Его в степи безлюдно обласкал он, 
38.      Вниманием его очаровал он. 
40.      А утром молвил: «Добрый гость, прости, 
41.      Но все ж у нас останься, погости !»
43.      А тот в ответ: «Промедлить ни мгновение 
44.      Нельзя ! Дано мне шахом поручение !»
46.      Сказал хозяин: «Тайну мне открой. 
47.      Я помогу тебе, пойду с тобой !»
49.      «О, благородный муж ! — гонец ответил. —
50.      Ты доблестен, и тверд, и духом светел, 
52.      Ты тайну нашу сохранишь. Так знай, 
53.      Хатама я еще в становье Тай. 
55.      Хоть муж Хатам прославлен во вселенной,
56.      Убить его велел мне шах Йемена. 
58.      О, добрый друг ! Мне милость окажи, 
59.      Дорогу мне к Хатаму укажи!»
61.      Хозяин рассмеялся: «Меч свой смело
62.      Бери, руби мне голову от тела. 
64.      Ведь я — Хатам. Пусть я хозяин твой, 
65.      Я поступлюсь для гостя головой!»
67.      Когда Хатам склонился добровольно 
68.      Под меч, посланец издал крик невольно. 
70.      Не в силах от стыда поднять зениц, 
71.      Перед Хатамом он простерся ниц 
73.      И, руки на груди сложа покорно, 
74.      Сказал: «Когда бы умысел позорный 
76.      Исполнил я и вред тебе нанес, 
77.      Не человек я был бы, гнусный пес!»
79.      И встал он, и, поцеловав Хатама, 
80.      Через пески в Йемен пустился прямо. 
82.      Султан Йемена меж бровей его 
83.      Прочел, что тот не сделал ничего. 
85.      «Где голова? — спросил. — Какие вести 
86.      Ты привез мне ? Скажи во имя чести!
88.      Быть может, в поединок ты вступил 
89.      И у тебя в бою не стало сил?»
91.      Посланец пал на землю пред владыкой 
92.      И так ответил: «О, султан великий!
94.      Хатама видел я. Среди людей 
95.      Он всех великодушней и мудрей. 
97.      В нём доблесть, мужество и благородство, 
98.      Ему дано над всеми превосходство. 
100.      Груз милостей его сломил, 
101.      Великодушьем он меня сразил!»
103.      Все рассказал гонец. Ему внимая, 
104.      Йеменский царь восславил племя Тая.
106.      И щедро наградил султан посла.
107.      Хатаму щедрость свойственна была, 
109.      Как солнцу — свет, цветам — благоуханье.
110.      Хатаму славу принесли деяния.

(Перевод В. Державина)

Газель

1.      Я влюблен в эти звуки, в этот сердце мне ранящий стон.
2.      Я беспечен; и день мой проплывает неясно, как сон. 
4.      Ночи. Ночи бессонные в ожиданье моей светлоокой,
5.      Но тускнеет пред нею свет, которым весь мир озарен.
7.      Если вновь приведется мне лицо ее нежное видеть —
8.      Сам себя я счастливым буду звать до скончания времен. 
10.      Я — не муж, если скрою свою грудь от камней порицанья, 
11.      Муж душой своей твердой, как щитом, от копья огражден.
13.      Не изведав несчастий, не достигнешь заветного счастья, 
14.      Кто дождался Новруза, стужу зимнюю вытерпел он. 
16.      Хоть жнецы были мудры, но Лейли они тайны не знали. 
17.      Лишь Меджнум ее ведал, кем был весь урожай их спален. 
19.      Сон влюбленных, что верой богатствами мира играет, 
20.      Жатвы не собирает, а несметным добром наделен.
22.      Ты другого арканом уловляй ! Мы же — верные слуги, 
23.      Ведь не нужно стреножить скакуна, что давно приручен. 
25.      День вчерашний умчался, ну, а завтра пока не настало. 
26.      Саади, лишь сегодня ты и волен в себе, и силен.

(Перевод В. Державина)

 Высказывания, цитаты и афоризмы Саади

Люди рождаются только с чистой природой, и лишь потом отцы делают их иудеями, христианами или огнепоклонниками.

• Молчаливо сидящий в углу, прикусивши язык, Лучше тех, кто язык за зубами держать не привык.

• Мудрец подобен лотку москательщика: молчаливо показывает он свои совершенства; а глупец как походный барабан: обладает громким голосом, а внутри пуст и ничтожен.

• Мужество — не в силе руки и не в искусстве владения мечом, мужество — в том, чтобы владеть собой и быть справедливым.

• Мускус — то, что обладает ароматом, а не то, о чем москательщик говорит, что это мускус.

• С невеждой о науках рассуждать — Что злак пшеничный в солончак бросать.

• Собеседникам не докучай, замолкни прежде, чем вскричат «кончай!».

• С тем, кто свои заблужденья возвел в правоту, Лучше не спорь, нелегко исцелить слепоту. Сердце такого подобно кривому зерцалу: Все исказит и в ничто превратит красоту.

• Страшен нам укус того врага, что другом кажется среди людей.

• Тайны и друзьям поверять нельзя, Ибо у друзей тоже есть друзья. Старательно тайны свои береги, Сболтнешь — и тебя одолеют враги.

• Там, где нужна суровость, — мягкость неуместна… Мягкостью не сделаешь врага другом, а только увеличишь его притязания.

• Твой истинный друг, кто укажет в пути Препятствия все и поможет пройти. Льстецов причислять опасайся к друзьям. Тот истинный друг твой, кто честен и прям.

• Только терпеливый закончит дело, а торопливый упадет.

• Не милуй слабого врага, ибо, если он станет мощным, он тебя не помилует.

• Ты от зверей отличен слова даром — Но лучше зверь, коль ты болтаешь даром.

• Ученый без трудов — дерево без плодов.

• Не может покоя в стоянке найти, кто бросил товарищей в трудном пути.

• Не спрашивай друзей о своих недостатках — друзья о них умолчат. Лучше разузнай, что говорят о тебе враги.

• Никто не вечен в мире, все уйдет, Но вечно имя доброе живет.

• Подумав как следует, мысль излагай, А стен без фундамента не воздвигай.

• Покуда человек не говорит, неведом дар его, порок сокрыт.

Принимать совет врагов — ошибка, но выслушивать их нужно, чтобы поступить наоборот. Это и будет истинно правильный образ действия.

• Слабые руки увесистый меч не удержат, От слабодушных не ждите вы праведных дел.

• Не поддавайся на обман врага и не покупай славословий у льстеца; один расставил сеть хитрости, а другой раскрыл глотку жадности.

• Нежными словами и добротой можно на волоске вести слона.

• Коль нет зубов — хлеб разжуешь всегда, Коль хлеба нет — вот горшая беда!

• Кто вечно разжигать вражду людскую любит, Того в конце концов его ж огонь погубит.

• Кто вспыльчиво руку заносит с мечом, Грызет тот, раскаявшись, руки потом.

• Кто доброе сеет — добро его плод, Кто злое посеет — злодейство пожнет.

• Кто злому поможет, тем самым, поверь, Он людям готовит немало потерь.

• Кто, опыт отринув, делами вершит — В грядущем немало увидит обид.

• Кто с глупой, порочной связался женой, Не с женщиной тот сочетался — с бедой.

• Лишь тот в совете — солнце, в битвах — лев, Кто разумом смирять умеет гнев.

• Ложь подобна тяжкому удару: если рана и заживет, рубец останется.

• Льстецов причислять опасайся к друзьям.

• Если бы не власть желудка, ни одна птица не попала бы в силки охотника, да и сам охотник не ставил бы силков.

• Если мудрец попадает к глупцам, не должен он ждать от них почета, а если глупец болтовней своей победит мудреца, то нет в этом ничего удивительного, ибо камнем можно расколоть алмаз.

• Если мудрецу среди невоспитанных людей не удастся сказать слова, не удивляйся: звук лютни не слышен во время грохота барабана, а аромат амбры пропадает от вони чеснока.

• Если ты равнодушен к страданиям других, ты не заслуживаешь названия человека.

• Знать меру следует во всем, везде. Знать меру надо в дружбе и вражде.

• Из всех даров мира остается только доброе имя, и несчастен тот, кто не оставит даже этого.

• Коль вдруг муравьи сообща нападут, Осилят и льва, как бы ни был он лют.

• Коль горе чужое тебя не заставит страдать, Возможно ль тебя человеком тогда называть?

• В основу всех дел если зло ты кладешь, Свой корень подрежешь, плода не сберешь.

• Гнев сверх меры вызывает страх, а неумеренная ласка уменьшает к тебе уважение в людских глазах. Не будь настолько суров, чтобы всем надоесть, и настолько кроток, чтобы тебе дерзили.

Говори с людьми в соответствии с их разумом.

• Говорят, что среди животных лев — высшее, а осел — низшее; но осел, ношу таскающий, поистине лучше, чем лев, людей раздирающий.

• Да не увидит дел исхода злого, Кто никогда не делает дурного. Злодей же злом повсюду окружен, Как сам себя язвящий скорпион.

• Два человека бесплодно трудились и без пользы старались: тот, кто копил богатство и не пользовался им, и тот, кто учился наукам, но не применял их.

• Для невежды нет ничего лучше молчания, но если бы он знал, что для него лучше всего, — не был бы он невеждой.

• Думать, что бессильный враг не может вредить, — это думать, что искра не может произвести пожара.

• Тот, кто дает упрямцу совет, сам нуждается в совете.

• Тот, кто не желает поднять упавшего, пусть страшится упасть сам, ибо, когда он упадет, никто не протянет ему руку.

• Тот, кто сеет зло, — пожинает раскаяние. Тот, кто хранит молчанье в шумных спорах, Мудрее болтунов, на слово скорых.

• Человек выше животного способностью речи, но он ниже его, если делает недолжное употребление из нее.

• Что наспех делается — недолго длится

Благоприятная возможность — драгоценна, а время подобно мечу.

Благородное сердце отвернется от счастья построенного на несчастье других людей.

Блажен, кто в стужу бедняка укроет
Грехи того рука Творца прикроет.

Блажен, кто сможет на земном пути
Сокровища познаний припасти.

Богатство — для услады жизни, но жизнь не для того, чтобы копить богатства.

Будь кротким и суровым пополам,
Как врач: и режет он и льет бальзам.

В дерево, которое не дает плодов, никто не бросает камней.

В основу всех дел если зло ты кладешь,
Свой корень подрежешь, плода не соберешь.

Ведь не помогут щит и шлем, когда погаснет счастья светлая звезда.

Величайшее несчастье — нуждаться в помощи людей, достойных нашего презрения.

Внимай речам ученого человека с величайшим вниманием, хотя бы дела его не соответствовали его учению. Человек должен учиться, хотя бы поучение было написано на стене.

Всяк, кто живет, уйдет,
Бессмертен только тот,
Кто славу добрую
При жизни обретет.

Глаза и плоть вовек не будут сыты,
И хоть кишки твои едой набиты,
Бездонная геенна, твой живот
Еще, еще прибавьте! — вопиет.

Гнев сверх меры вызывает страх, а неумеренная ласка уменьшает к тебе уважение в людских глазах. Не будь настолько суров, чтобы всем надоесть, и настолько кроток, чтобы тебе дерзили.

. Достаточное количество пищи — тебя держит. Излишек же придётся носить твоим ногам.

Думать, что бессильный враг не может вредить, — это думать, что искра не может произвести пожара.

Если драгоценный камень попадает в грязь, он остается драгоценностью. Если пыль подымается к небу, она остается пылью.

Если мудрец попадает к глупцам, не должен он ждать от них почета, а если глупец болтовней своей победит мудреца, то нет в этом ничего удивительного, ибо камнем можно расколоть алмаз.

Если мудрецу среди невоспитанных людей не удастся сказать слово, не удивляйся: звук лютни не слышен во время грохота барабанов, а аромат амбры пропадает от вони чеснока.

Да — я в ладье.
Меня разлив не тронет!
Но как мне жить;
когда народ мой тонет?

Да не увидит дел исхода злого,
Кто никогда не делает дурного.
Злодей же злом повсюду окружен,
Как сам себя язвящий скорпион.

Если друг дорогой меня казни жестокой подверг,
То о жизни своей я не буду скорбеть никогда…

 Используемая литература

1  Саади    Материал из Википедии — свободной энциклопедии  

2  Саади Ширази  http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=47305

3 СААДИ ШИРАЗИ (80-е годы XII века — 1292)

http://www.russianplanet.ru/filolog/vostok/saadi/

4 Высказывания, цитаты и афоризмы Саади

    Афоризмы великих людей

5 Саади Ширази  Цитаты, высказывания, афоризмы

6 День Саади в Иране   Реза Саджади   Макспарк

.

Обновлено: 09.03.2023

Во всех произведениях Достоевского мы замечали одну общую черту, замеченную во всем, что он писал: это боль о человеке, который сам себя не признает человеком и даже не вправе быть им.

Ф. М. Достоевский — самый беспощадный художник XIX века, который изображал в своих гениальных произведениях суровую правду жизни, был одержим великой любовью к человеку и считал своим долгом открыть «униженным и оскорбленным» глаза и заставить их бороться, искать пути избавления от страданий и социальной несправедливости. Л. Н. Толстой писал: «Самое важное в произведении искусства, чтобы оно имело нечто вроде фокуса, и он должен быть недоступен полному объяснению словами». Таким фокусом у Достоевского стало изображение крайней нищеты, когда люди не просто гибнут от голода, но и теряют свой человеческий облик и чувство собственного достоинства.

По глубине и тонкости замысла, по мастерству и правдивости отображения реальной действительности роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» можно смело назвать вершиной творчества писателя. Ведь в центре внимания автора оказалась страшная картина жизни России середины XIX века, со всей той нищетой, бесправием, угнетением русского народа, который хоть и пытался бунтовать против такой несправедливости, но вместе с тем осознавал свое бессилие в этой борьбе. Для более точного отображения этой действительности писатель старался проникнуть в самую глубину человеческой души, отразить сознание людей, их метания и противоречия.

Роман Достоевского вышел в свет в переломное для страны время, когда русская интеллигенция, ожидавшая возрождения России после реформы 1861 года, вынуждена была познать вместо этого глубокое разочарование и потрясение.

Социальные противоречия не исчезли. Напротив, они еще боль-. те обострились, еще острее стала несправедливость общественного устройства. И все это с талантом настоящего мастера сумел тонко подметить и выразить в своем романе Ф.М. Достоевский. При этом на примере трагедии одного человека автор выделил, вывел на первый план трагедию всего народа, отразил целый мир. Писатель не случайно взял своих героев из среды разорившегося дворянства. Именно в этой среде часто проявлялись в то время по-настоящему неординарные личности, яркие, сильные характеры, болезненные спады и светлые подъемы сознания, оказавшегося в конфликте с самим собой.

Действие романа происходит в Петербурге, в той его части, где жила беднота. Серый, мрачный город, многочисленные пивные, зазывающие народ залить горе; толпы пьяных на улицах; женщины, продающие себя за бесценок, а те, кто не желал этого делать, бросались с моста в воду. Страшное царство нищеты, бесправия, болезней, безысходности — вот те условия, в которых существуют простые русские люди, те условия, при которых в сознании многих рождаются ложные (хотя и вполне понятные) идеи восстановления справедливости.

Описывая жизненный путь Родиона Раскольникова — противоречивой личности, вынужденной в силу социальных причин пойти на преступление, на жестокое убийство, — Достоевский в первую очередь стремился показать гибельность подобного шага.

Но вместе с тем он мечтал показать перерождение, очищение человека путем страданий, переосмысления принципов и в конечном итоге преодоления зла. Да, Раскольников совершил преступление, избрал ошибочный путь в жизни. Но главное здесь — то, что толкнуло героя встать на путь убийства. И пытаясь обосновать такой шаг, Достоевский с первых страниц говорит о социальном положении Родиона. Молодой человек вынужден существовать в комнатке, а точнее «каморке», которую сам автор сравнивает со шкафом, сундуком, гробом, подчеркивая крайнюю нищету ее обитателя — «задавленного бедностью», «изуродованного нищетой» «бедного и больного студента».

Создавая психологический портрет своего героя, писатель на первое место выводит те черты, которые рождены именно общественным положением бедного студента: мнительный, самолюбивый, мрачный, угрюмый. И в этих чертах, в этих характеристиках Родиона Раскольникова отражен обобщенный портрет поколения, показаны особенности психологии многих его современников.

Такие люди, как Раскольниковы, Мармеладовы и подобные им, вынуждены влачить жалкое существование в жестоком и несправедливом мире, где распорядителями и хозяевами являются подлые и низкие свидригайловы и лужины. Потому не осуждение в первую очередь, а страшная, щемящая боль пронизывает страницы романа Достоевского — боль за людей, раздавленных нищетой, таких как Катерина Ивановна Мармеладова, которая сама себя сравнивает с заезженной клячей; как ее несчастный муж, спившийся от горя и бедности; как дочь Соня, вынужденная продавать себя, чтобы поддерживать хоть какое-то существование семьи. Ее образ наиболее трагичен. «Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь. свою», — говорит ей Родион. А ведь сколько таких же несчастных девушек губили свою жизнь, принося себя в жертву ради близких, ради какого-то призрачного благополучия. Такой же (или почти такой) путь уготован и сестре Раскольникова. Осознание этого, понимание гибельности того поступка, на который готова пойти ради него сестра, выйдя за нелюбимого, к тому же ничтожного человека, зарождает протест в душе главного героя.

Родион не видит другого выхода, как убийство процентщицы. Так он спасет себя, спасет свою семью. И при таких обстоятельствах смерть никому не нужной старухи кажется ему оправданной, в чем еще больше Раскольников убеждается, получив письмо матери, в котором она сообщает о своем плачевном материальном положении. «Ясно, что теперь надо было не тосковать, не страдать пассивно, одними рассуждениями о том, что вопросы неразрешимы, а непременно что-нибудь сделать, и сейчас же, и поскорее. Во что бы то ни стало надо решиться, хоть на что-нибудь, или. Или отказаться от жизни совсем. «

Да, такая идея могла возникнуть в голове героя, как и в голове другого студента, чей разговор Раскольников как-то услышал в трактире, только под влиянием крайней нищеты, безысходности, несправедливости окружающего мира. «За одну жизнь — тысячи жизней, спасенных от гниения и разложения». Не правда ли — благородный, оправданный выход?!

Единственный выход для множества людей, загнанных жизнью в глухой угол, вынужденных каждый день видеть сотни, тысячи гибнущих жизней, жизней, которые еще можно спасти «от нищеты, от разложения, от гибели, от разврата, от венерических заболеваний. «. А всего-то нужно — убить никчемную старушонку и забрать ее деньги! Нет, конечно, Достоевский не оправдывает своего героя. Наоборот, вся суть пути Раскольникова в конечном итоге сводится к пониманию своих ошибок. Мучительному пониманию. Но хотя в романе и есть намек на то, что стремления к лучшей жизни не напрасны, не напрасны попытки прийти к ней другим, правильным путем, — мы понимаем, что, к сожалению, сбыться этим стремлениям суждено не так уж скоро. И многострадальному русскому народу еще через много испытаний придется пройти. Отсюда нескрываемая боль автора за весь народ, за все человечество.

И все же, размышляя о далеком грядущем, Достоевский писал в «Дневнике писателя»: «Я не хочу мыслить и жить иначе, как с верой, что все наши девяносто миллионов русских (или там сколько их тогда народится) будут все когда-нибудь образованны, очеловечены и счастливы».

вызовет сопротивление большинства. Человек поднимется на борьбу со злом, потому что в народе всегда живы святые истины и стремление к идеалу. Иначе сама жизнь станет противна человеческой природе.

Именно об этом нам говорят поэтические строки Ю. Шмидта:

Твори добро. Не отвечай на козни

Стоящих за твоей спиной врагов.

Пойми, мой друг, пока ещё не поздно,

Не отвечай потоком бранных слов.

Созвучные идее торжества справедливости и добра стихи Э. Асадова:

Будь добрым, не злись, обладай терпеньем.

Запомни: от светлых улыбок твоих

Зависит не только твоё настроенье,

Но тысячу раз настроенье других.

Однако добро для каждого человека — это не просто абстрактное понятие, оно всегда направлено на другого человека, а значит, каждое доброе дело или добрый поступок сеют семена добра, из которых в дальнейшем прорастут его ростки, и они будут давать всё новые и новые всходы.

Действительно, каким только испытаниям не подвергался человек, какие только страдания не терпел, а добро и вера всегда помогали вынести все тяготы и лишения. Вспомним только, как много человеческих жизней унесла война, но не озлобила она наш народ, не уничтожила в людях чувства, не ожесточила сердца, потому что невозможно победить добро и уничтожить человека в человеке. Это вечная истина.

Так, значит, и нам тоже нельзя сомневаться в том, что зло когда-нибудь и в чём-нибудь может одержать победу над добром, светом и человечностью.

Погибает Анна, кончает с собой Актёр, да и остальные изломаны, изуродованы жизнью до последней степени.

Эта идея красной нитью проходит через всю пьесу. Горький опровергает пассивный гуманизм, обращённый лишь к таким чувствам, как жалость и сострадание, и противопоставляет ему гуманизм активный, революционный, возбуждающий в людях стремление к протесту, сопротивлению, борьбе.

Пьеса проникнута протестом против социальных порядков и призывом к другой, справедливой и свободной человеческой жизни. Под тёмными и угрюмыми сводами ночлежного дома, среди жалких и иска- леченных, несчастных бродяг звучат гордые слова о человеке, его призвании, силе и красоте, о победе человеческого.

Слова о том, каким может быть и каким должен быть человек ещё резче оттеняют ту картину его действительного положения, жестокости, которую рисует писатель. И этот контраст приобретает революционный смысл.

© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.003)

Система заданий поможет учителю литературы в формировании образно-оценочного восприятия учащимися произведения, а также будет полезна для самостоятельной, парной и групповой работы десятиклассников при прочтении романа, закреплении вновь изученного и при обобщении пройденного материала.

Пример

2) Подберите к выделенным словам эпитеты, сравнения.

3) Составьте связное высказывание с подчеркнутыми словами и подобранными художественными средствами.

4) Во время чтения романа обратите внимание, как раскрывается автором смысл выделенных нами слов.

Автор: Ф.М. Достоевский

Время создания: 1865-1866

Тема произведения: изображение нечеловеческих условий существования бедняков, их безнадежности и озлобленности

Идея произведения: всякое преступление сопровождается наказанием (нельзя прийти к благу через преступление

(Учащиеся получают карточки с графами паспорта-красный цвет. Пустые графы заполняются в процессе поискового чтения-черный цвет.)

ФИО: Раскольников Родион Романович.

Возраст: 23-24 года.

Детство: родился и вырос в крошечном городишке.

Место жительства: Петербург.

Социальное положение: бывший студент, бросивший учебу в Петербургском университете на юридическом факультете.

Род занятий: ранее давал частные уроки.

Жилищные условия: снимает каморку, похожую на шкаф.

Черты характера: гордый, самоуверенный, решительный, сочувствует униженным и оскорбленным.

Семейное положение: холост.

Родные: отец и младший брат умерли. Мать Пульхерия Александровна, сестра Дуня (Авдотья Романовна).

4. Составьте синквейн к образу одного из героев романа.

Справка.

Синквейн –это стихотворная форма из пяти строк.

1 строка: слово – существительное (тема синквейна).

2 строка: два прилагательных, раскрывающих тему сиквейна.

3 строка – три глагола, описывающих действия, относящиеся к теме синквейна.

4 строка: фраза, при помощи которой нужно выразить своё отношение к теме.

5 строка: слово-резюме, которое даёт новую интерпретацию темы, выражает личное отношение автора синквейна к теме.

Примеры синквейна:

Соня

Спасает, любит, заботится

Приносит себя в жертву

Петербург

Угнетает, ожесточает, давит

Картины нищеты и безнадежности

5. Составьте диаманту к образу одного из героев романа.

Справка.

Диаманта – стихотворная форма из семи строк, первая и последняя из которых — понятия с противоположным значением.

1, 7 строчки – существительные антонимы;

2 – два прилагательных к первому существительному;

3 – три глагола к первому существительному;

4 – два словосочетания с существительными;

5 – три глагола ко второму существительному;

6 – два прилагательных ко второму существительному.

Примеры диаманты:

Соня

Грешит, страдает, верует

Мудрая Соня, падшая женщина

Спасает, любит, заботится

Петербург

Угнетает, ожесточает, давит

Величественный город, душащий городишко

Омертвляет, разочаровывает, губит

Характеристика

Лужин

Свидригайлов

Он уже немолод. Чопорный и осанистый мужчина. Брюзглив, что отражается на лице. Носит завитые волосы и бакенбарды, что, однако, не делает его смешным. Весь внешний вид весьма моложавый, на свой возраст не выглядит. Отчасти еще и потому, что вся одежда – исключительно в светлых тонах. Любит хорошие вещи – шляпу, перчатки.

Дворянин, раньше служил в кавалерии, имеет связи.

Весьма преуспевающий юрист, надворный советник.

Отношение к людям

Деловая успешность наложила свой отпечаток на характер Лужина. Это прямолинейный амбициозный человек, людей оценивает с позиции той выгоды, которую можно с них поиметь. Рационален, практичен, воспринимает только то, что можно потрогать руками, потому не поддается эмоциям и интуиции. Для достижения своих целей будет пользоваться всем, моральных границ не существует в этом вопросе. Не верит в честность, бескорыстность, благородство. Уверен в своей дальнейшей успешности.

Легко отверг установленную общественную мораль, чтобы иметь возможность предаваться удовольствиям. По слухам, насильник и убийца. Оправдывает свою вседозволенность тем, что не верит в вечность, а значит, не суть важно, как ты провел эту жизнь – в молитве или страстях, после нее уже, наверное, ничего не будет. Можно сказать, что Свидригайлов сам задушил в себе абсолютно все человеческое.

Позиция в романе

Раскольников

Лужин

Свидригайлов

Теория Раскольникова об обыкновенных людях и «Наполеонах» говорит о том, что люди в целом якобы делятся на обыкновенных людей (людей-«материал») и людей гениальных, выдающихся («Наполеоны»). Согласно теории Раскольникова, «Наполеоны» идут к своей цели ради блага общества, не задумываясь о средствах и жертвах. Теория Раскольникова становится главной причиной его страшного преступления: «Я только в главную мысль мою верю. Она именно состоит в том, что люди, по закону природы, разделяются вообще на два разряда: на низший (обыкновенных), то есть, так сказать, на материал, служащий единственно для зарождения себе подобных, и собственно на людей, то есть имеющих дар или талант сказать в среде своей новое слово.» «. я хотел Наполеоном сделаться, оттого и убил…»

Экономическая теория Лужина «о целом кафтане» гласит о том, что каждый человек должен заботиться прежде всего о себе, а не об окружающих. Согласно теории Лужина, личный интерес – это залог счастливого общества. Теория Лужина по сути пропагандирует индивидуализм. Однако теория Лужина не так безобидна, как может показаться на первый взгляд. Так, Раскольников приходит к выводу, что теория Лужина по сути оправдывает любые, даже самые страшные преступления во имя личного блага: «Наука же говорит: возлюби, прежде всех, одного себя, ибо всё на свете на личном интересе основано. Возлюбишь одного себя, то и дела свои обделаешь как следует, и кафтан твой останется цел. » (Лужин о своей теории) «. доведите до последствий, что вы давеча проповедовали, и выйдет, что людей можно резать…» (Раскольников о теории Лужина)

Теория Свидригайлова гласит о том, что зло может быть оправдано, если оно делается ради какой-то важной личной цели (даже если эта цель не самая благая). Именно этой теорией и руководствуется Свидригайлов, совершая свои преступления. Таким образом теория Свидригайлова по сути мало отличается от теорий Лужина и Раскольникова: «. своего рода теория, то же самое дело, по которому я нахожу, например, что единичное злодейство позволительно, если главная цель хороша. Единственное зло и сто добрых дел!» (Свидригайлов о своей теории)

(Ответ: в результате становится очевидно, что теория Лужина, Свидригайлова и Раскольникова имеют много общего. На этом основании Свидригайлова и Лужина можно назвать двойниками Раскольникова. Лужин, Свидригайлов и Раскольников являются двойниками еще и потому, что все они так или иначе совершают преступления.

Среди этих трех персонажей Лужин является самым «мелким» преступником. Его преступление заключается в том, что он клевещет на Соню Мармеладову, обвиняя ее в воровстве 100 рублей: «. вы… клеветник. » «. мерзкий, преступный вы человек. » (Лебезятников о Лужине)

Свидригайлов является преступником, во-первых, потому что он был шулером (карточным мошенником), то есть обманывал людей во время игры в карты. Свидригайлов также был замешан в «темных» уголовных делах со смертельным исходом. Также есть подозрения, что Свидригайлов мог отравить свою жену Марфу Петровну. «. затушено было, в самом начале, уголовное дело, с примесью зверского и, так сказать, фантастического душегубства. » «. об истории с человеком Филиппом, умершим от истязаний, лет шесть назад, еще во время крепостного права. «

Раскольников, безусловно, становится преступником, когда совершает страшное убийство старухи-процентщицы и ее сестры Лизаветы. «Он убийца. Он убил старуху чиновницу, процентщицу ; убил тоже сестру ее, торговку, по имени Лизавету.»)

8. Прокомментируйте кластер. Ответьте на вопросы одноклассников.

9. Восстановите хронику преступления (работа в парах: один заполняет первую колонку, другой-вторую)

1 ученик

Было задумано

Произошло на самом деле

Назначил время преступления на семь вечера, так как Лизаветы не должно быть дома.

Мар 4, 2018 | 0 комментариев

Сочинение на тему: исповедь и раскаяние Раскольникова

Преступление и наказание Достоевского — работа, где автор поднимает тему бедных и униженных людей. При этом данный роман посвящается анализу природы преступления, его социальной и нравственной стороне, а также анализу наказания, которое последует незамедлительно.

Идея убийства возникла у героя романа Раскольникова, который возомнил себя сверхчеловеком и хотел проверить свою теорию. Однако ошибся в себе. Совершив преступление, герой потерял покой, его стала мучить совесть и он сделал вывод, что относится не к сверхлюдям, что могут решать чужие судьбы, а всего лишь тварь дрожащая.

Раскаяние и наказание Раскольникова

И вот, преступление совершено, но будет ли исповедь и раскаяние Раскольникова? Изучая произведение, мы видим, что путь Раскольникова к раскаянию длинный. Только после встречи с Соней, он решает раскаяться признаться в содеянном. Только эта девушка, которой смог открыть свою душу герой, смогла повлиять на его решение и раскаяться в романе Преступление и наказание. Это произошло в самом конце.

Да, главный персонаж произведения долго не хотел смириться с тем, что по законам людей он является преступником. Он бунтует до последнего, но все же момент раскаяния Раскольникова, что подтверждают цитаты из романа, произошел. Персонаж отправляется сначала на площадь, где произошло всенародное покаяние. Там Раскольников преклонил колени и поцеловал землю, как бы прося прощения за содеянное. Однако перед самим народом не смог раскрыться, да и не было у него желания, ведь все его посчитали пьяным.

Раскольников думал, что если он признается в убийстве перед тварями дрожащими, то он приравняет себя к ним, но к этому он еще не пришел окончательно.

Не сразу признался он и в полицейском участке. Только после известия о самоубийстве Свидригайлова, и после видения Сони, на чьем лице отпечаталось что-то измученное и больное. Все это вместе натолкнуло Раскольникова на шаг признания. Но и в этот момент не произошло настоящего раскаяния. Оно пришло позже, на каторге. И только после этого герой облегчил душу, он ощутил единство со всем живым и со всем миром.

Читайте также:

  

• Сочинение на букву ю

  

• Сочинение на теплой земле

  

• Напишите сочинение рассуждение объясните как вы понимаете смысл финала текста по мнению родителей мы

  

• Когда слава переживает человека и может ли она быть бессмертной сочинение рассуждение

  

• Мастер и маргарита понтий пилат сочинение

• Говорят, что среди животных лев — высшее, а осел — низшее; но осел, ношу таскающий, поистине лучше, чем лев, людей раздирающий.

• Да не увидит дел исхода злого, Кто никогда не делает дурного. Злодей же злом повсюду окружен, Как сам себя язвящий скорпион.

• Два человека бесплодно трудились и без пользы старались: тот, кто копил богатство и не пользовался им, и тот, кто учился наукам, но не применял их.

• Для невежды нет ничего лучше молчания, но если бы он знал, что для него лучше всего, — не был бы он невеждой.

• Думать, что бессильный враг не может вредить, — это думать, что искра не может произвести пожара.

• Тот, кто дает упрямцу совет, сам нуждается в совете.

• Тот, кто не желает поднять упавшего, пусть страшится упасть сам, ибо, когда он упадет, никто не протянет ему руку.

• Тот, кто сеет зло, — пожинает раскаяние. Тот, кто хранит молчанье в шумных спорах, Мудрее болтунов, на слово скорых.

• Человек выше животного способностью речи, но он ниже его, если делает недолжное употребление из нее.

• Что наспех делается — недолго длится.

Биография Саади

Саади Ширази: цитаты, афоризмы, высказывания+Аудио.
 

Саади Ширази
(около 1181 — 1291)

Саади – великий мыслитель и поэт родом из Персии, который прославлялся в народе как величайший философ и всевидящий пророк.

Ведь у павлинов видят люди злые
Не красоту, а ноги их кривые.

Всем людям странствий помогает конь,
Я ж мыслю: как бы мне коню помочь?

Где милость шаха злые обретут,
Там мудрецы покоя не найдут.

Кто на престол тирана возведет,
Тот сам над миром утверждает гнет.

Туши свечу, что миру угрожает,
Покамест все огнем не запылает.

Кто милостив к разбойнику, тот сам
Разбойникам подобен и ворам.

Кто злому поможет, тем самым, поверь,
Он людям готовит немало потерь.

Саади Ширази

——————————————-

-Принимать совет врагов — ошибка, но выслушивать их нужно, чтобы поступить наоборот.
Это и будет истинно правильный образ действия.

-Не поддавайся на обман врага и не покупай славословий у льстеца;
один расставил сеть хитрости, а другой раскрыл глотку жадности.

Два зернышка ячменных жадный взял,
Зато подол жемчужин растерял.

И если нужно, как булатный меч,
Язык мой может жизнь врага пресечь.

И как бы мышь к еде ни кралась ловко,
Ее поймает кот иль мышеловка.

Когда ты ключ победы потеряешь,
Руками дверь победы не взломаешь.

Коль ты о людях говоришь плохое,
Пускай ты прав, нутро в тебе дурное.

Кто жаждет истины, я знаю, тот
Без страха бросится в водоворот.

Не дрогнет в жажде знанья, не остынет,
Хоть знает он, что в тех волнах погибнет.

Мудрец закрытым держит рот, он знает,
Что и свеча от языка сгорает.

От злой жены или душой отчайся,
Иль по миру бродяжить отправляйся.
Да лучше в яме у судьи сидеть,
Чем дома на лицо врага глядеть.

С женой разумною, чей нрав не злобен,
Бедняк царю становится подобен.

Слона степной кузнечик тяжелей,
Коль им придавлен жалкий муравей.

Стань Человеком в помыслах, в делах
Потом мечтай об ангельских крылах!

Суть человека постигает тот,
Кто сущность пса сперва в себе убьет.

Ты, мудрый, вожделенья укроти,
Чтобы с сумою после не пойти.

Умен ты или глуп, велик ты или мал,
Не знаем мы, пока ты слова не сказал.

Я знаю, нет у вольных птиц несбыточных надежд,
Они у пленных птиц, тому виной темница, верь.

Саади Ширази

http://www.zitata.com/saadi.shtml

————————————-

Saadi’s mausoleum in Shiraz, Iran.

Благоприятная возможность — драгоценна, а время подобно мечу.

Благородное сердце отвернется от счастья построенного на несчастье других людей.

Блажен, кто сможет на земном пути
Сокровища познаний припасти.

Богатство — для услады жизни, но жизнь не для того, чтобы копить богатства.

В дерево, которое не дает плодов, никто не бросает камней.

В основу всех дел если зло ты кладешь,
Свой корень подрежешь, плода не соберешь.

Великое искусство быть приятным в разговоре — вести его так, чтобы другие были довольны собой.

Величайшее несчастье — нуждаться в помощи людей, достойных нашего презрения.

Внимай речам ученого человека с величайшим вниманием, хотя бы дела его не соответствовали его учению. Человек должен учиться, хотя бы поучение было написано на стене.

Саади в цветочном саду

Всяк, кто живет, уйдет,
Бессмертен только тот,
Кто славу добрую
При жизни обретет.

Глаза и плоть вовек не будут сыты,
И хоть кишки твои едой набиты,
Бездонная геенна, твой живот
Еще, еще прибавьте! — вопиет.

Гнев сверх меры вызывает страх, а неумеренная ласка уменьшает к тебе уважение в людских глазах. Не будь настолько суров, чтобы всем надоесть, и настолько кроток, чтобы тебе дерзили.

Говори с людьми в соответствии с их разумом.

Говорят, что среди животных лев — высшее, а осел — низшее; но осел, ношу таскающий, поистине лучше, чем лев, людей раздирающий.

Да — я в ладье.
Меня разлив не тронет!
Но как мне жить;
когда народ мой тонет?

Да не увидит дел исхода злого,
Кто никогда не делает дурного.
Злодей же злом повсюду окружен,
Как сам себя язвящий скорпион.

Saadi Shirazi is welcomed by a youth from Kashgar during a forum in Bukhara.

Два человека бесплодно трудились и без пользы старались: тот кто копил богатство и не пользовался им, и тот, кто учился наукам, но не применял их.

Для невежды нет ничего лучше молчания; но если бы он знал, что для него лучше всего, не был бы он невеждой.

Достаточное количество пищи — тебя держит. Излишек же придётся носить твоим ногам.

Думать, что бессильный враг не может вредить, — это думать, что искра не может произвести пожара.

Если драгоценный камень попадает в грязь, он остается драгоценностью. Если пыль подымается к небу, она остается пылью.

Если мудрец попадает к глупцам, не должен он ждать от них почета, а если глупец болтовней своей победит мудреца, то нет в этом ничего удивительного, ибо камнем можно расколоть алмаз.

Если мудрецу среди невоспитанных людей не удастся сказать слово, не удивляйся: звук лютни не слышен во время грохота барабанов, а аромат амбры пропадает от вони чеснока.

Знать меру следует во всем и везде.
Знать меру надо в дружбе и вражде.

И добрые, и злые — все умрут
Так лучше пусть добром нас помянут.

Читать дальше. Страницы:

Абу Мухаммад Муслих ад-Дин ибн Абд Аллах Саади Ширази

(около 1181-1291) — персидский поэт-моралист, представитель практического, житейского суфизма. Саади написал много стихотворных и прозаических произведений, причём в качестве поучительных примеров очень часто пользовался личными воспоминаниями из своей скитальческой жизни.

Испытав на себе всю бренность мира, Саади теоретически вполне согласен с такими своими суфийскими предшественниками или современниками, как поэты Фаридаддин Аттар и Джалаладдин Руми, шейх Абд ал-Кадир ал-Джилани и др. Но, хорошо зная людей, Саади понимает, что далеко не все способны удалиться от мира, умертвить плоть и исключительно предаться мистическому созерцанию.

Поэтому Саади рекомендует мирянам аскетизм житейский: жить в мире, но не пристращаться к нему, сознавать его превратность и быть ежечасно готовым к потере земных благ. В 1257 г. он написал поэтический трактат «Бустaн» («Плодовый сад»), где в десяти главах стихами изложена суфийская философия и этика, подкрепляемая занимательными притчами и рассказами. По глубине поэтического чувства и по высоте нравственных идей «Бустaн» — одно из величайших произведений всей суфийской литературы.

Подробнее

Книга: «Бустан (Плодовый сад)

Из Бустана:
…
Ну что ж, хоть сахару я не имею,
Я даром слаще сахара владею.

Тот сахар в пищу людям не идет,
Тот сахар в книгах мудрости растет.

Когда я приступил к постройке зданья,
Воздвиг я десять башен воспитанья.

Одна — о справедливости глава,
Где стражи праха божьего — слова,

Благотворительность — глава вторая,
Велит добро творить, не уставая.

О розах — третья, об огне в крови,
О сладостном безумии любви.

В четвертой, в пятой — мудрость возглашаю,
В шестой — довольство малым прославляю,

В седьмой — о воспитанье говорю,
В восьмой — за все судьбу благодарю.

В девятой — покаянье, примиренье,
В главе десятой — книги заключенье.
…

Однако не «Бустaн», а «Гулистaн», во многом аналогичный с предшествующим произведением, но более просто написанный, составляет до сих пор настольную книгу каждого перса и с детства заучивается в школах.