Какой римский император написал философское сочинение наедине с собой миллионер

Обновлено: 10.03.2023

Правление Марка Аврелия пришлось на один из самых неспокойных периодов в жизни Римской империи, но стоический подход к решению проблем помог ему преуспеть в государственном деле ⓘ Стоицизм — философская школа, возникшая в Афинах ок. 300 г. до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Именование получила по названию Расписной стои, где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые самостоятельно выступил в качестве учителя. . Историк Капитолин говорит, что Марк Аврелий стал одеваться и жить, как стоик, ещё будучи двенадцатилетним мальчиком. В учебные часы он надевал философский плащ; он спал на голой земле, и только благодаря усиленным просьбам матери стал потом спать на матрасе, покрытом звериными шкурами. Наиболее важными из принципов жизни Марка Аврелия можно назвать следующие:

Согласно стоикам, природа – как и общая, так и человеческая природа. Так как наша природа – лишь часть целого, то жить в согласии с ней означает то же самое, что жить в гармонии со всем, что происходит в мире.

2. Безразличие к смерти, легкость в отношении скоротечности жизни

3. Верность своей деятельности, делу жизни, добродетели

4. Настоящее – единственно важное время

5. Апатия по отношению к славе, почестям и излишествам

Слава – скоротечное явление. Зацикливание на ней только мешает благим делам и делу жизни.

6. Стойкость перед лицом невзгод

Любые неприятные события заранее предопределены на долю человека и являются частью его личности. Необходимо твёрдо превозмогать напасти, ведь они всего лишь временны, а если нет, то рано или поздно просто привыкнешь к ним.

7. Терпимость к чужим порокам, но непринятие собственных

8. Уединение – важная часть жизни. Но человек делает это неправильно

9. Следи за своими поступками, а не за делами других

Марк Аврелий часто обращает внимание на то, как важно самому следовать добродетели, а не упрекать в ее отсутствии других.

Послесловие

Я сознательно не стал перечислять все тезисы труда Аврелия, чтобы оставить место для вашего собственного анализа. Подобный опыт будет куда ценней моих пересказов 🙂

«Не забывай же впредь при всяком событии, повергающим тебя в печаль, пользоваться основоположением:

Подборка по теме

Текст: Евгений Самошкин, паблик l’étagère d’Eugene

Обложка: Wikimedia Commons

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Аврелий Марк — римский император (161-180) из династии Антонинов, философ, один из наиболее значительных представителей римского стоицизма, последователь Эпиктета. Написал 12 томов под общим названием «Рассуждения о самом себе».

Грейдина Н.Л., Мельничук А.А. Античность от А до Я. Словарь-справочник. М., 2007.

Цитируется по изд.: Лев Гумилев. Энциклопедия. / Гл. ред. Е.Б. Садыков, сост. Т.К. Шанбай, — М., 2013, с. 387.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 217.

Другие биографические материалы:

Фролов И.Т. Философ-стоик (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Столяров А.А. Последний крупный представитель Поздней Стои (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М).

Грицанов А.А. Римский консул 140 года (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Рыжов К. Марк Аврелий Анний Вер Антонин (Все монархи мира. Древняя Греция. Древний Рим. Византия. Константин Рыжов. Москва, 2001).

Баландин Р.К. Он жил. двойной жизнью (Баландин Р.К. Сто великих гениев / Р.К. Баландин. — М.: Вече, 2012).

Римский император с 161 года (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 9. МАЛЬТА — НАХИМОВ. 1966).

Практицизм и скептицизм не позволили ему быть вполне последовательным стоиком (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Далее читайте:

Все римляне (биографический указатель в алфавитном порядке)

Римские императоры (биографический указатель в хронологическом порядке).

Сочинения:

Ad se ipsum libri XII, ed. J.Dalfen. Lpz., 1979;

в рус. пер.: Наедине с собой. Размышления, пер. С.Роговина. М., 1914 (переиздание: Магнитогорск, 1994);

Размышления, пер. А.К.Гаврилова. Л.. 1985.

Литература:

2. Neuenschwander H.R. Mark Aurels Beziehungen zu Seneca und Poseidonios. Bern–Stuttg., 1951;

3. Pesce D. Epicuro e Marco Aurelio, Due studi sulla saggezza antica. Firenze, 1959;

4. Bodson A. La morale sociale des derniers Stoïciens. P., 1967;

5. . Dalfen J. Formgeschichtliche Untersuchungen zu den Selbstbetrachtungen Marc Aurels. Münch., 1967;

Философ на троне — одно из прозвищ, данное Марку Аврелию в научных кругах. Также его называют последним из стоиков, потому что его научный труд был создан, исходя из убеждений стоицизма. Школа стоицизма впоследствии объединилась с неоплатонистами.

Одним из известнейших трудов философии был сборник мыслей «Наедине с собой» или «К самому себе» Марка Аврелия. Фото памятника императору, который до сих пор стоит на территории Рима, представлены в нашей статье. Идеи этого мыслителя популярны и сегодня.

Кто такой Марк Аврелий

Это римский император, который помимо управления государством (эту функцию он делил со своим названым братом Вером Луцием) занимался философией. Император в свое время получил отличное образование, успешно занимался правительственной деятельностью, а в перерывах между походами вел дневник, который назвал «Размышления» без намерения публикации. Однако мысли, изложенные в нем, имеют большую философскую ценность и во многом повлияли на дальнейшие философские теории.

Большое влияние на него оказал приемный отец Антонин Пий.

Правление Марка Аврелия

Период правления императора сопровождался многочисленными войнами и стычками. Например, в 162 году разразилось восстание в Британии, которое было успешно подавлено. В этом же году было много боев с хаттами.

Также в 162 году началась война с парфянами, по завершении которой в 166 году Армения оказалась в подчинении у Рима. После 166 года началась затяжная изматывающая война с маркоманами и квадами. Маркоманская война затянулась до 175 года, привела сначала к захвату римских земель германскими племенами, а потом к отвоеванию римлянами собственных владений. В это время умер соправитель Марка Аврелия Луций Вер. Марк сделал своим соправителем своего сына Коммода.

В декабре 176 года был завершен один из этапов войны, итог которой Марк охарактеризовал как относительную победу.

А в 177 году варвары снова пошли в наступление. Однако этот оказался для них менее удачным. Римляне полностью разгромили варваров, а затем пошли в наступление за берега Дуная.

Правление Марка Аврелия сопровождалось не только войнами, но и эпидемией чумы, которая унесла множество жизней римлян, в том числе и жизнь самого императора.

Детство и юность Марка Аврелия

Марк родился 26 апреля 121 года. Его родителями были Анний Вер и Домиция Луцилла. После смерти отца Марка усыновил его дед Анний Вер.

Марк получил хорошее домашнее образование, с ним занимались разные ученые и философы. С ранних лет Марк участвовал в общественной жизни Рима, выполняя поручения императора Адриана. И в шестилетнем возрасте смог получить титул римского всадника, двумя годами позже он присоединился к саллийской коллегии.

С подросткового возраста Марк Аврелий занимался организацией пиров и оргий.

Император Адриан, видя успешность его организаторской и прочей деятельности, захотел сделать его своим наследником. Однако этому помешал юный возраст Марка. Тогда Адриан передал власть Антонину Пию с условием, что после его правления титул императора унаследует Марк.

Взрослая жизнь и управление государством

С 18 лет Марк жил во дворце императора, а с 19 уже стал консулом.

Образование Марка было блестящим. Он великолепно владел ораторским искусством, а также имел глубокие знания гражданского права и юридических наук. В молодости он занимался риторикой, а впоследствии его интересом стала философия.

В 145 году Марк женился на Фаустине — дочери Антонина Пия.

Со 161 года Марк стал официальным правителем Рима, сделав своим соправителем сначала Луция Вера, а затем (после его смерти) своего сына Коммода.

Марк справлялся как с внутренними событиями и проблемами Римской империи, так и с внешними. Значительным событием во время его правления была не только Маркоманская война, которую он вел до победы, не сдаваясь под натиском варваров, принимая все меры по устранению неприятеля и захвату его земель. Также важным событием во время правления Марка было наводнение, которое случилось во время разлива Тибра.

Что касается его начинаний, то, конечно, он основал в Афинах кафедры философии. Также он провел реформы по гладиаторским боям, сделав их гораздо менее жестокими, так как его целью было побуждение людей к добру и милосердию.

Марк, как известно из источников, отличался спокойным нравом, почти в любой ситуации сохранял хладнокровие и способность к труду.

При этом помимо государственной деятельности он много писал и создавал философские труды.

Во время эпидемии император заразился чумой, последние годы своего правления он страдал этим недугом. Чума причиняла ему много страданий, однако он, даже заболев, остался верен своим принципам, проводя военные кампании и участвуя в походах. В 180 году он умер, оставив наследником своего сына Коммода.

Личность Марка Аврелия

Марк Аврелий, несмотря на то что был воспитан в среде, пропагандирующей развлечения и гонку за удовольствиями, отличался твердым духом и склонностью к аскетизму.

Тем не менее он был большим поклонником римских традиционных ритуалов и праздников.

Современники отзывались о нем как о весьма уравновешенном человеке, стойком, но не черством, спокойном, но при этом вполне живым и в меру эмоциональным.

Император отличался железной волей и стремлением к неуклонному следованию своим принципам. Его широта мышления во многом определила стиль его правления и волю к победе.

Что такое стоицизм

Марк Аврелий придерживался взглядов стоицизма — философской школы, основными тезисами которой были:

• верность своим принципам и идеалам;
• выполнение долга (причем не только долга перед другими, но перед самим собой);
• смирение со своей участью;
• принятие неизбежного без сопротивления и возмущений.

Стоики считали, что гедонизм не ведет ни к чему хорошему и пропагандировали что-то близкое к аскетизму, однако без фанатизма. Погоня за наслаждениями делает человека слабым и подверженным различным аффектам, и его страсти начинают управлять им. Свобода в понимании стоиков не есть вседозволенность и гонка за удовольствиями. Свобода воспринималась как осознанность, в том числе и осознание своего долга перед обществом, которое создало человека таким, каким он является.

Чувство долга становится внутренним стержнем человека, который получает волю действовать вне зависимости от обстоятельств.

Стоики не обращали внимание на этнические различия между людьми, полагая, что все люди принадлежат одному общему человеческому роду. Стоики объявили себя гражданами всего мира, другими словами, космополитами.

Стоики большой упор делали на изучение законов физики, чтобы познать реальность вещей и предметов. А чтобы познать реальность слов и понятий, делали упор на изучение логики.

Марк Аврелий считается одним из последних стоиков. Книга Марка Аврелия «К самому себе» (по отзывам) считается классическим образцом философии стоицизма.

Стоики во время правления Аврелия имели большую популярность у граждан Рима.

Книга «Наедине с собой»

Марк Аврелий во время своей жизни вел дневник. И уже после смерти римского императора были найдены его записи, которые составили целых 12 книг, объединенных общим названием «Наедине с собой». Марк Аврелий не собирался публиковать свои книги. Это был личный дневник, который опубликовали уже его потомки. Также было найдено самое известное сочинение Марка Аврелия, называлось оно «Размышления».

Записки Марка поражают идеей бренности всего сущего, а также монотонности и рутинности жизни каждого человека. Ведь ему отведено так мало времени для того, чтобы сделать действительно что-то стоящее. И все, что делает каждый, остается бессмысленным с точки зрения вечности.

Даже посмертная слава не имеет в себе никакой настоящей ценности, потому что это тоже кратковременно. Сначала события свежи в памяти, потом начинают становиться похожими на миф, потом обрастают домыслами и вскоре практически полностью забываются либо настолько видоизменяются, что от первоначального воспоминания ничего не остается.

Это все можно было бы назвать пессимистичным взглядом на жизнь, если бы не духовная опора Аврелия — вера в высшее единое целое, от которого все берет начало, им же все заканчивается. Это единое целое управляет миром и придает смысл всему происходящему, создавая любую жизнь и забирая обратно.

Основные тезисы

Содержание «К самому себе» Марка Аврелия весьма интересно даже для школы стоицизма. Многие идеи были новыми и свежими, внося свой вклад в развитие философской мысли античности. Содержание книги Марка Аврелия «К самому себе» позволяет задуматься о многих вещах собственной жизни.

Основные тезисы данного научного труда заключаются в следующем:

• Жизнь человека очень коротка и несущественна с точки зрения времени.
• Тело бренно и склонно к разрушению.
• Судьба загадочна, и никто не может ее прочитать заранее или предопределить.
• Ощущения смутны и не отображают достоверную реальность.
• Посмертная слава не имеет значения, так память недолговечна и изменчива.
• Не стоит давать волю негативным эмоциям и предаваться чрезмерной досаде, так как все в этом мире недолговечно.
• Не стоит никого винить в неудачах, кроме самого себя. Да и себя тоже не стоит.
• Многие проблемы человека существуют только в его сознании. И изменить свое настроение можно, просто поменяв образ мыслей. Огорчения приносит не сама вещь или явление, а суждение об этой вещи или явлении.
• Ничего в этом мире не достойно чрезмерного удивления. Все, что происходит, происходит не случайно, а закономерно.
• Все в этом мире создано из общего источника и стремится к нему же.
• Чувство долга и справедливости — это те чувства, которые должны управлять человеком и его деятельностью.
• От всего сердца нужно любить тех людей, с которыми тебе суждено прожить эту жизнь.
• Нужно все время искать добродетели в тех, кто находится рядом с тобой.
• Нужно принимать все происходящее с тобой, понимая, что ничего не происходит случайно, и все справедливо.

Все это позволяет взглянуть на жизнь со смирением. Эти убеждения влияли и на жизнь самого правителя, давая ему необходимую для управления государством мудрость и силу воли. «Рассуждения о самом себе» Марка Аврелия также отличались смелостью и оригинальностью.

Основное предназначение человека

Именно наличие общего единого целого, из которого все появилось, диктует людям способы жизни в этом мире и нравственные устои.

Человеку важно понимать, что с ним происходит. Именно для этого нужны науки.

А также важно следовать нравственным ценностям, которыми являются справедливость, милосердие, мужество и благоразумие. Следует жить и трудиться на благо общества, исполняя свой моральный долг. Должен человек не другим, а в первую очередь самому себе.

Что такое моральный долг

Моральный долг — это одно из основных понятий философии Аврелия. И заключается он в том, что человек волен выбирать между добром и злом.

«К самому себе» — размышления Марка Аврелия о своем собственном моральном долге, а также о моральном долге других людей.

Главная задача каждого живущего на земле — осознав и взвесив все сознательно, а не под действием внешних факторов, сделать свой выбор в пользу добра и милосердия. Разум (по Аврелию) является главным инструментом, помогающим сделать правильный выбор.

Марк Аврелий выделяет разум как самостоятельный элемент человеческой личности. До этого представители школы стоицизма отмечали лишь дух и тело.

Принятие и смирение

Принятие жизни такой, какой она является, без попытки возмущаться происходящим также, по Аврелию, исходит из разума. Потому что это логично. Провести жизнь необходимо в согласии с собственной природой, не сравнивая ее ни с чьей более и не фантазируя на тему того, как могло бы быть.

Ничего в этом мире не происходит против природы вещей. И жизнь, и смерть нужно принимать как должное.

Стремления императора

Марк в каком-то смысле был идеалистом. Во время правления он стремился создать идеальное государство по Платону. Государство философов и мыслителей было его мечтой. Многие ученые и философы, мысли которых разделял император, стали во время его правления консулами и заняли различные государственные посты.

Марк Аврелий хотел не просто повиновения граждан своему правителю. Он хотел сознательности людей в государстве, их служения добру и справедливости. Книга Марка Аврелия «Наедине с самим собой» отражает его стремления, которые он пытался воплотить в подвластном ему государстве.

Покровитель слабых

Во время эпидемии Марк много сделал для больных.

Также правитель создал много реформ, связанных с обеспечением граждан, которые по каким-то причинам не могут самостоятельно о себе позаботиться.

Больные и увечные жили за счет налогоплательщиков, которыми являлось трудоспособное население Рима.

В книге Марка Аврелия «Наедине с самим собой» также присутствуют размышления на тему справедливости и долга перед обществом.

Также во время правления Марка было открыто множество приютов, а еще начальных образовательных учреждений.

Марк Анний Катилий Север, вошедший в историю как Марк Аврелий, родился в Риме 26 апреля 121 г. В детстве он получил прекрасное образование под руководством опытного педагога по имени Диогнет. Наставник, хорошо знавший античную философию, приобщил к ней 12-летнего воспитанника. По его советам мальчик приучал себя к аскетическому образу жизни, занимался живописью, упражнялся в составлении диалогов, которые были в те времена непременным атрибутом философствования.

Политикой Марк Аврелий стал заниматься довольно рано – в 16 лет. По рекомендации императора Адриана, благоволившего к юноше, он уже в 138 г. занял должность квестора, которая давала возможность занимать высокие государственные посты.

В 139 г. умер отец Марка Анния, и юношу усыновил преемник Адриана на императорском престоле Антонин Пий. С этих пор приемный сын императора стал именоваться Марк Элий Аврелий Вер Цезарь (а впоследствии, когда сам стал императором, носил официальный титул Цезарь Марк Аврелий Антонин Август). Вскоре Антонин Пий сделал Марка Аврелия консулом, а затем дал ему власть народного трибуна.

Несмотря на высокое положение и участие в государственных делах, Марк Аврелий не прерывал философских занятий. Философствовать любили и его предшественники – императоры Адриан и Пий, но только Марк Аврелий сделал философию своим главным творческим занятием. Его наставником был вызванный в Рим философ Квинт Юний Рустик, познакомивший Марка Аврелия с сочинениями Эпиктета.

Время начала правления Марка Аврелия было едва ли не самым благополучным в истории Римской империи. Провинции широко пользовались благами мирного времени, переживая экономический подъем и соперничая между собой в благоустройстве и строительстве храмов, порталов, водопроводов, ремесленных мастерских. Вскоре, однако, наступили иные, более суровые времена. Римлянам пришлось пережить несколько войн, стихийные бедствия и нашествие чумы.

В 178 г. на римские владения двинулось войско германских и других племен, враждебных Риму. Марк Аврелий вместе со своим сыном Коммодом возглавил поход, и ему удалось вначале добиться немалых военных успехов. Но тут в войске вспыхнула эпидемия чумы, от которой Марк Аврелий скончался в г. Виндобоне (нынешняя Вена). За два дня до смерти он сказал друзьям, что огорчен не тем, что умирает, а тем, что оставляет после себя такого сына. (Уже тогда в Коммоде со всей очевидностью проявились и беспутный нрав, и жестокость, не свойственные отцу.)

«Время человеческой жизни, – писал Марк Аврелий, – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна. Одним словом, все, относящееся к телу, – подобно потоку; относящееся к душе – подобно сновидению и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение.

Но что же может вывести на путь? Ничто, кроме философии. Философствовать же значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться того, чтобы он стоял выше наслаждений и страданий, чтобы не было в его действиях ни безрассудства, ни обмана, ни лицемерия; чтобы не касалось его, делает или не делает чего-либо его ближний; чтобы на все происходящее и данное ему в удел он смотрел как на проистекающее оттуда, откуда изошел и он сам. А самое главное – чтобы он безропотно ждал смерти, как простого разложения тех элементов, из которых слагается каждое живое существо…

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Глава XVI Марк Аврелий Антонин и Люций Вер

Глава XVI Марк Аврелий Антонин и Люций Вер Марк Аврелий Антонин правил восемнадцать лет. (2) Он обладал всеми добродетелями и божественным умом и являлся как бы защитником людей от всех общественных бедствий. Если бы он не родился в то время, то весь римский мир развалился

Глава XVI Марк Аврелий Антонин и Люций Вер

Глава XVI Марк Аврелий Антонин и Люций Вер В самом деле, он ввел в свою семью и в управление Империей Бойония — он же Аврелий Антонин — уроженца одного с ним города, столь же знатного,[120] но значительно его превосходящего в области философии и ораторского искусства. (2) Все

МАРК АВРЕЛИЙ (121–180)

МАРК АВРЕЛИЙ (121–180) Правитель — деятель, философ — мыслитель. Если предаваться размышлениям вместо того, чтобы действовать, ничего хорошего из этого не выйдет. Не менее вредит философу занятие активной политической деятельностью, отвлекающей от мира чистой мысли,

МАРК АВРЕЛИЙ

МАРК АВРЕЛИЙ Marcus Annius Catilius Severus 26 апреля 121 г. — 17 марта 180 г. Со 130 г. именовался Marcus Annus Verus, а со 139 г. Marcus Aelius Aurelius Verus Caezar. Правил с 7 марта 161 г. до 17 марта 180 г. как Imperator Caezar Marcus Aurelius Verus Augustus. Был причислен к сонму богов ДВА ПОРТРЕТАЭтого цезаря наши современники могут легко

Марк Аврелий

Марк Аврелий В самом начале правления Марка Аврелия зашевелились варварские племена на севере: в Британии и Германии. Германское племя хаттов даже перешло границу и подвергло опустошению римские пограничные облас­ти. Еще опаснее было положение в восточных провинциях. В

Марк Аврелий, христианский император

Глава IX Антонин Пий и Марк Аврелий

2.29. Марк Аврелий и Валентиниан III

2.29. Марк Аврелий и Валентиниан III а. МАРК АВРЕЛИЙ, рис. 3.37. Изображен как средневековый рыцарь в латах.• b. ВАЛЕНТИНИАН III.1а. ВТОРАЯ ИМПЕРИЯ. После Антонина Пия власть переходит к Марку Аврелию — ПРИЕМНОМУ СЫНУ Антонина Пия [327], с. 326. Марк Аврелий СОПРАВИТЕЛЬСТВУЕТ с Люцием

Франсуа Фонтен Марк Аврелий

Франсуа Фонтен Марк Аврелий Марк Аврелий.

Марк Аврелий в строю

Марк Аврелий в строю Мы знаем, что Марк Аврелий около месяца провел в поместье Пренеста, в холмах к востоку от Рима: может быть, желая уберечь себя и своих близких от чумы, может быть, чтобы заботиться о тяжелобольном малыше Аннии Вере. Но семейную обстановку он уже разлюбил

Марк Аврелий принимает вызов

Марк Аврелий принимает вызов Как бы то ни было, Кассий объявил себя императором, назначил префекта претория, взял в свои руки Египет — житницу Рима, и его люди объявили, что он вот-вот высадится в Италии. После минутного замешательства Марк Аврелий, находясь в Сирмии,

Марк Аврелий

Марк Аврелий В самом начале правления Марка Аврелия зашевелились варварские племена на севере: в Британии и Германии. Германское племя хаттов даже перешло границу и подвергло опустошению римские пограничные облас­ти. Еще опаснее было положение в восточных провинциях. В

Марк Аврелий

Марк Аврелий Марк Анний Катилий Север, вошедший в историю под именем Марка Аврелия, родился в Риме 26 апреля 121 г.; в 139 г. был усыновлен императором Антонином Пием и стал именоваться Марк Элий Аврелий Вер Цезарь; впоследствии как император носил официальное имя Цезарь Марк

Марк Аврелий (121 г. – 180 г.)

Читайте также:

  

• Герои в обычной жизни сочинение

  

• Слишком много заботы раздражает сочинение

  

• Сочинение какие нравственные ценности укрепляют семью

  

• Погоня за чинами и наградами в горе от ума сочинение

  

• Сочинение лирика тютчева в моем восприятии сочинение

В оформлении книги использованы иллюстрации из архива Shutterstock

Составление, комментарии Эльвиры Вашкевич

Предисловие Александра Маркова

Перевод с древнегреческого Семена Роговина

© Э. Вашкевич, составление, комментарии, 2020

© А. Марков, предисловие, 2021

© Издательство АСТ, 2021

Великая душа на троне

Философ на троне всегда вызывает подозрение: то ли человек с высоты своей власти решил еще учить других, как себя вести и как думать о лучшем, то ли он свои увлечения наукой и философией распространяет на всех, требуя от подданных ему подражать и все время о нем помнить. Философ на троне больше кажется позой, пусть эффектной, но как будто не очень серьезной: кажется, что при следующем императоре не то, что забудут и философию, и добродетели прежнего, но заменят на что-то новое, на воинскую доблесть или на щедрость. Император для нас — прежде всего, практик, и даже если мы читаем сочинения Фридриха Великого или Наполеона Бонапарта, то больше думаем о том, как они изменили культуру, чем насколько качественно и проницательно им удавалось мыслить.

Но среди императоров-философов Марк Аврелий занимает особое место. Прежде всего, он писал не просто для себя, а только для себя, писал не на латыни, а по-гречески, и собрание его записок принято называть «Наедине с собой». Выбор языка — это и дань учителям, очным и заочным, мысль которых коренится в грекоязычной философской традиции: писать по-гречески для императора означало общаться не только с живыми, но и с умершими. Как писал по сходному поводу Пушкин: «Друзья мне — мертвецы, / Парнасские жрецы», воспевая тех, кто живет «над полкою простою», продолжает разговаривать и шутить. Греческая философия не была переведена на латынь; даже великий Цицерон, боготворивший великого Платона, перевел только часть диалога «Тимей». Поэтому о самом задушевном, самом существенном нужно было говорить с покойными философами по-гречески, даже если большинство очных учителей Марка Аврелия были латиноязычными.

Марк Аврелий — стоик, и что такое стоическая философия, стоит напомнить, тем более что в последние годы она вновь во всем мире входит в моду. В эллинистически-римском мире широкое распространение получили две философии — стоическая и эпикурейская. Конечно, всегда существовали и последователи Платона, и почитатели Аристотеля, но их знание было слишком специальным, чем-то вроде знания, сосредоточенного в современных лабораториях, поневоле закрытых: публика наслышана в пересказах о достижениях современной космологии или ядерной физики, но это именно пересказы, а по-настоящему понять, как современная физика изучает устройство Вселенной, можно только непосредственно придя в лабораторию и познакомившись с приборами и регламентом работы. Так же точно было и во времена Римской Империи, по крайней мере, до появления неоплатонизма, соединившего традиции Афин и Александрии: чтобы стать платоником, надо было выучить греческий язык, поехать в Афины и учиться там непосредственно у платоников, по книгам ты не станешь платоником примерно по тем же причинам, почему по книгам Стивена Хокинга не станешь физиком, а по книге «Как стать миллиардером» не станешь даже миллионером. А вот стоицизм и эпикурейство распространились везде и стали источником некоторых общих представлений образованных людей о мире.

Стоицизм и эпикурейство можно сопоставить с современной популярной психологией вообще с жизненными рекомендациями: мы в быту можем употреблять выражения вроде «я нервничаю», «у него это комплексы», «невротическая обстановка», «правильно расставленные приоритеты», призывать смотреть на вещи проще и принимать людей такими, какие они есть. При этом мы могли не читать ни профессиональных психологических книг, ни даже популярных, не ходить на тренинги, просто эти идеи носятся в воздухе и помогают людям как-то ориентироваться в усложняющемся мире. Так же было и в эпоху эллинизма и Рима: мир расширился, на место старых государств пришли новые империи, правила и передвижения, и торговли, и взаимодействия с соседями стали совсем другими, во многом непредсказуемыми. Стоическая философия помогла преодолеть «фрустрацию»^[1] и «когнитивный диссонанс»^[2], как бы мы сказали на современном психологическом языке, позволяя начинающим вписаться в жизнь Римской империи и действовать в ней.

Стоики и эпикурейцы предложили противоположные решения, как встретиться с современностью и не спасовать перед ней. Эпикур и его последователи резко развели общественную жизнь и частную: в общественной жизни нужно действовать в соответствии с готовыми правилами, относиться к ней формально, тогда как в частной только и можно получить настоящие наслаждения и обрести реальный смысл жизни. Конечно, на работе надо быть добросовестным, но там же ты действуешь не по своим правилам, а следуя общим установкам (опять слова из сферы психологии). Дома же ты чувствуешь себя свободно, тебя многое радует: и полка с любимыми вещами, и любимая лепешка на завтрак, и чистые полы, и такая удобная мебель. Поэт Гораций и его покровитель Меценат в Риме были эпикурейцами, потому что им требовалось быть поэтически вдохновенными среди простых наслаждений, лесов и полей, не меньше чем в большом городе — с тех пор поэты любят сельскую жизнь. Часто слово «эпикурейство» употребляется в уничижительном смысле: хотя среди последователей этого учения в новое время были выдающиеся люди, например, француз Пьер Гассенди или даже отчасти Вольтер, иногда считают, что эпикурейцы были просто гедонистами, для которых наслаждаться важнее, чем думать и вести общественную деятельность. На самом деле учение Эпикура состоит в другом: умей правильно распорядиться своей частной жизнью, будь умерен и аккуратен, добросовестен и доброжелателен, а общественная жизнь приложится. Согласитесь, что мы можем представить эпикурейцем мелкого чиновника или военачальника в отставке, но никак не действующего императора, который всегда на виду — а ведь Эпикур призывал «проживи жизнь незаметно».

Стоицизм настаивал на противоположном: человек — общественное животное, человек появляется как реальность тогда, когда он живет среди других людей. Конечно, стоики тоже любили уединение, как и всякие философы, размышляли и вели неспешные беседы. Но само слово «стоя» обозначало общественное здание в Афинах, Пеструю стою, расписанную философом Полигнотом, где около 300 года до н. э. Зенон Китийский стал собирать учеников. Стоя была местом торговли и собраний, потом по ее образцу в Римской империи стали строиться базилики, где устраивались встречи, сделки, проходила торговля, разворачивались дискуссии и даже философские тренинги. Эти базилики потом превратились в христианские церкви. Можно считать, что Пестрая стоя была чем-то вроде Дома культуры или нынешних многофункциональных комплексов, но сейчас нам не так важно, как учил Зенон, сколько почему учение стоиков просуществовало много веков. Так, хотя стоицизм и христианство были смертельными врагами, смертельными иногда в буквальном смысле — учитель Марка Аврелия Юний Рустик осудил на смерть христианина Иустина Философа — христианская аскетика взяла из стоицизма некоторые базовые термины, например, «страсти», «воздержанность», «бесстрастие», «блюдение себя» (контроль над собой), встроив эту стоическую систему в новую реальность духа. Образ мудреца, который достигает бесстрастия, не реагирует на страсти, соблазны и искушения и тем самым достигает высот духовного развития, просто перестал в христианстве быть достоянием избранных, тех же высших римских чиновников, теперь любой крестьянин мог упражняться в бесстрастии.

Если излагать философию стоицизма совсем кратко, то она основана на одной простой предпосылке: все в мире — наши действия и наши мысли, даже самые малые — имеют свои неотменимые последствия. В чем-то это стоическое учение используют и нынешние тренеры личностного роста, когда говорят «мысль материальна», «не волнуйся и не представляй худшего, это тебе же бумерангом вернется», это просто разбавленный и опошленный стоицизм. Основатель стоицизма, упомянутый Зенон, считал, что весь мир — живой организм, одушевляемый «пневмой», дыханием, какой-то душой мира. Поэтому наши мысли оказываются столь же роковыми, сколь и наши действия, мы можем в любой момент навредить всему миру. Этот принцип мы сейчас знаем как «бабочку Брэдбери»: сделав что-то плохое даже самому малому существу, мы можем вызвать неотвратимые губительные последствия. Тогда это было настоящей революцией в философии: Платон и Аристотель руководствовались своим политическим опытом, отдельными уроками истории, и, хотя некоторая мысль о всемирной истории у них была, событие у них происходит прежде всего здесь и сейчас, а потом уже просчитываются его последствия. Тогда как Зенон Китийский считал себя космополитом и не проводил границы между природой и государством: все, что происходит на земле, касается сразу всех.

Что нужно сделать, чтобы не причинять вред или хотя бы его уменьшить? Прежде всего, следует перестать бояться смерти. Эпикур тоже считал, что бояться смерти не надо, но предлагал просто отвлечься от нее и жить настоящим, потому что в настоящем пока смерти нет; иначе говоря, обращался к частному воображению. А для стоиков даже воображение было только общественным: мы все вместе должны научиться не бояться смерти, потому что иначе мы все вместе совершаем неразумные поступки — замыкаемся в себе, жадничаем, распутничаем. Кто-то от страха перед смертью превращается в потребителя, кто-то предается развлечениям, а кто-то начинает ненавидеть всех людей. Мы, говорят стоики, не сразу замечаем, как эти дурные качества проявляются, нам кажется, что мы ведем себя по-прежнему «нормально», но на самом деле мы уже кого-то обидели, а кого-то и ограбили. Поэтому нужно вместе не бояться смерти, следить за собой, избавиться вообще от всех страхов, кроме страхов перед реальными опасностями, и тогда государство, общество и природа (стоики не различали, в отличие от нас, этих трех реальностей) станут счастливыми.

Настоящий стоик, например, крупный политик или полководец, является «мужем» (vir) и проявляет во всем «мужество» (virtus). Это последнее латинское слово трудно перевести на русский: его переводят и как «добродетель», и как «доблесть», и как «мужество», а можно перевести, вспоминая прилагательное от него, и как «виртуозность». Можно обозначить это так: это не временный порыв, как звучит в нашем «мужестве» или «доблести», это выработанное человеком в себе состояние, которое и позволяет ему быть государственным мужем, предводителем, спасителем отечества, масштабно мыслящим политиком. Это «мужество» требует ясных решений, терпения, железной воли, и надо заметить, оно обычно немилосердно. Еще с точки зрения Аристотеля, «страх» и «сострадание» в трагедии — это нежелательные «страсти», которые надо преодолеть «катарсисом», и тем более стоики ненавидят не только страх, но и сострадание. Мужественный человек, конечно, должен быть щедрым, как солнце светить на всех и помогать всем, думать об общем благе, — но проникаться чувством, испытывать к кому-то слабость, кого-то спасать, забыв о других — это не для стоиков, это для христиан. Поэтому, скорее всего, стоики так не любили христиан — они казались им плаксами, ненадежными людьми, потенциальными предателями. Когда римские императоры, и среди них, к несчастью, и Марк Аврелий, обрушивали гонения на христиан, то жертвами гонений становились высокопоставленные люди — например, живший несколькими поколениями позже Диоклетиан казнил Георгия Победоносца и Димитрия Солунского, высших офицеров, командующих округами, боясь, что из-за склонности к милосердию и состраданию христиане могут струсить в ответственный момент на поле боя.

Когда мы говорим, что стоический философ — это государственный деятель, причем государственный деятель высшего ранга, здесь нужно два уточнения. Во-первых, стоик остается таким и в отставке — высший чиновник может попасть в опалу, но и в тесной камере или в ссылке он будет столь же доблестным, столь же властным над собой и над своими чувствами и столь же способный управлять реальностью и добиваться своего, как и на вершине власти и почестей. Он и на снегу разобьет сад, и деревню превратит в строгую столицу. Во-вторых, мы очень часто неверно понимаем саму античную философию, считая всех философов бородатыми чудаками из учебника, которые рассуждали о каких-то причудливых и далеких от жизни вещах. На самом деле все они были политиками, изобретавшими новые формы государственной жизни: например, Фалес, учивший, что все в мире произошло от воды, был предпринимателем и государственным деятелем, думавшим о какой-то протоимперии на базе греческих колоний в Малой Азии, для чего, конечно, надо было дружить с морем, развивать морскую торговлю, предсказывать погоду и урожай и заключать сделки. «Все произошло из воды» — это формула практического развития метеорологии, сельского хозяйства и военно-морской политики, а не просто наблюдения сидящего под оливой человека. Вообще, биографии очень часто упрощают дело: мы представляем себе Ньютона, на которого падает яблоко, а что Ньютон был научным бюрократом, писавшим множество писем, и что его бы не осенило, не будь он тесно вовлечен во все мировые научные дискуссии и упорное сотрудничество с десятками ученых, мы не задумываемся. Так и античные философы и стоики здесь не исключение: уча, что настоящий философ счастлив и в шалаше, собрав ягоды и попив воду из ключа, они мыслили об этих ягодах и воде не меньше, чем о Средиземном море и блистательных зданиях Рима.

Но стоицизм, как философия, не стоял на месте, и различий между Зеноном и Марком Аврелием не меньше, чем между Фалесом и Платоном, и даже больше, учитывая, что и временной отрезок между первыми в три раза больше. Если излагать совсем просто, древняя Стоя была такой образцовой философией природы, из которой выводилась философия человека, государства и общества, это была замкнутая система с очень суровыми требованиями к адептам. Стоик действительно должен был научиться быть прозрачен в своих помыслах как ручей и строг как звездный небосвод. Ты не стоик, пока не научился управлять собой со строгостью механизмов и ясностью раз и навсегда избранного самой природой пути. Такой стоик, не знаю, возможен ли в наши дни: наши веганы или дауншифтеры, поселившиеся на хуторе, уж слишком жизнелюбивы для этого первого стоицизма.

Со временем, к I веку до н. э., возникла Средняя стоя, уже не такая суровая, и можно сказать, более политизированная. Эти стоики включили в канон не только основателей своей школы, но и Платона, для которого мысль об обществе была главной, а мысль о природе — второстепенной. Платон, аристократ и монархист, стремился даже к некоторому переустройству природы по образцу правильно устроенного общества — этому посвящен его самый большой диалог «Государство», где он хочет показать, каким образом разумно устроенное государство будет менять мироздание как таковое, река становúтся чем-то другим, если она протекает через разумное государство. Платона многие винили и до сих пор винят в утопизме, технократизме, даже диктаторских замашках, но без Платона мы бы никогда не догадались, что к природе не надо относиться завороженно, что можно не только подчиняться природе и приносить ей жертвы как миру богов, но можно подражать природе, создавать культуру как новую искусственную природу. Можно сказать, Платон — и создатель, и первый философ культуры, и средняя Стоя, обратившись к Платону, стала более «политической» и «культурной».

Один из этих «средних» стоиков, Посидоний, и переехал в Рим, и у него лично учился Марк Туллий Цицерон. С тех пор такой стоицизм, смешанный с платонизмом, и стал римской философией: авторитет Цицерона был непререкаем, но еще существеннее было то, что в Риме стоики и нашли настоящее поле деятельности, где они смогли разнообразить и свои темы, и свой образ жизни. Пока стоицизм был в греческих землях, эти философы просто в частном порядке учили, как жить, а в Риме они стали показывать, как по-разному можно жить, как разными путями можно приходить к одним и тем же выводам. Так образовались Поздняя стоя и три ее столпа в Риме — люди трех разных поколений и совсем разных занятий. Воспитатель Нерона, моралист и драматург Сенека (4 до н. э. — 65) — типичный придворный педагог, просвещенный человек, умеющий учить сложным моральным вещам как будто ненароком. Эпиктет (ок. 50–138), раб, при этом блистательный оратор — тоже типичный self-made, предтеча всех будущих предпринимателей и политиков, вышедших из низов, сохранивших скромность и самодисциплину на вершине успеха. Наконец, Марк Аврелий (121–180), император, терпеливый полководец и мужественный реформатор — прототип всех, кто хочет не разрывать теорию и практику и, давая другим мудрые советы, самому действовать согласно этим советам. Такой человек может быть скромным тружеником, и на своем месте скромного труженика объединять теорию и практику, и если он станет властителем, он не изменит своим привычкам — как раньше была хорошо убрана и обустроена его комната, так станет обустроена и вся страна. Он может допустить роковые ошибки, но никогда не отречется от мужества.

Чтобы понять Марка Аврелия, надлежит, прежде всего, рассмотреть великое учение о Четырех Кардинальных (от лат. cardo — ось, дверная петля) Добродетелях, восходящее к Платону и постоянно дорабатывавшееся стоиками, а потом и христианскими богословами. Это Мудрость (Prudentia), Умеренность (Temperantia), Смелость (Fortitudo) и Справедливость (Justitia). Все эти четыре слова мы часто понимаем неточно, в сглаженном, бытовом смысле. Мудрость — это не просто умение давать хорошие советы, это чистая жизнь, не больше не меньше. Не обязательно она указывает на физическое девство, все же большинство стоиков и христиан девственниками не были, но всегда означает такие вещи, как умение легко переносить невзгоды, в том числе расставания или встречи с неприятными людьми, как умение радоваться даже простым вещам и удивляться, способность увлекаться, но не попадать в плен к этим увлечениям — те качества, которыми мы характеризуем «легкого в общении» или «вдохновляющего» человека, человека, который, например, добросовестно работает, так что и все вокруг начинают столь же старательно работать в своих областях. В этом смысле Марк Аврелий был очень мудрым, и историки это объясняют по-разному. Никколо Макиавелли в эпоху Возрождения считал, что это потому, что Марк Аврелий получил престол не по наследству, но путем усыновления, поэтому не был избалован с детства: он был усыновлен, причем дважды, сначала после смерти его отца Марка Анния Вера — Публием Катилием Севером, а потом после смерти и приемного отца — предшествующим императором Антонином Пием, то есть Антонином Благочестивым (или Почтительным). Этим Марк Аврелий отличался от своего сына Коммода, не мужественного, а трусливого, который сразу остановил все войны, что вел отец, чтобы понравиться народу, но краткая прибавка денег в казне не спасла империю от позора и разорения. Трусливый человек, у которого нет virtus, опирается на переменчивую толпу, а мужественный человек — на свою удачу, так объяснял Макиавелли. А историк Эдуард Гиббон считал, что во времена Марка Аврелия империя процветала, потому что каждый был занят своим делом, и император знал, что и когда надо делать, и подчиненные не отлынивали от обязанностей. А как только император-философ умер, начались опять злоупотребления и интриги, которые и сгубили государство. Мы сейчас не будем разбирать, точен или нет Гиббон, а лишь скажем, что он разобрался в том, что такое государственная мудрость.

Умеренность у нас тоже иногда понимают не очень верно, просто как скромность, или уменьшенные потребности, или даже какую-то совсем не героическую застенчивость. Но на самом деле это умение планировать и умение терпеть, то, что сейчас считается главным достоинством делового человека: правильно рассчитать, как будет вести себя рынок, какие-то действия предпринять сразу, а какие-то отложить на потом, верно расписать свой ежедневник, назначить именно эти встречи как самые важные, а другие отложить на потом, даже если очень хочется встретиться. Марк Аврелий отличался умеренностью по одной простой причине: империя тогда воевала на несколько фронтов. В Азию вторглись парфяне; маркоманы, древнее германское племя, форсировали Дунай и захватили потом чуть ли не половину северной Италии; в Египте происходили восстания, да и в западной части страны было не все спокойно. Как выступить в поход, куда перебросить войска и отправиться самому, с кем начать переговоры? — этими вопросами мучился император весь срок своего правления и, судя по всему, писал свою книгу в краткие перерывы между боями в палатке, ожидая очередного вторжения.

Смелость — это не просто умение быстро совершить какой-то мужественный поступок, это еще и проявление упорства. Так, в этой системе «смельчаком» будет назван, например, отличник или чемпион, не боящийся брать книги или штангу в руки как можно чаще, в перерывах и во время основной тренировки. Смелыми будут названы землекоп или лесоруб, вовремя пришедшие на помощь товарищу и при этом выполнившие всю работу. Это вовсе не то туповатое трудолюбие, которое мы знаем в нашем быту, когда человек просто трудится без перерыва, ни о чем не думая, это скорее целеустремленность бегуна на марафоне или туриста, или актера — непременно в этот вечер надо отличиться, надо особым образом приобщиться к культуре, в том числе культуре своего тела. Марк Аврелий был, конечно, смел, и не только в походах и государственных делах, но и в реформе образования. Он создал систему поддержки сирот, чтобы они учились, и он же открыл в Афинах что-то вроде университета. В этом университете преподавали только философию, раз она все равно включала в себя все остальные науки, от физики до этики, и было в нем четыре кафедры: платоническая, аристотелическая, стоическая и эпикурейская. Каждый мог выбрать себе философию по вкусу и, получив образование, понять, кого из слабых и незащищенных нужно поддерживать. В этом и состоит смелость — не использовать философию трусливо только ради своей выгоды, для прославления своего правления, но сделать так, чтобы открытая философская дискуссия помогала отстоять права тех людей, кого не успели защитить раньше.

Наконец, справедливость, или правосудие — это умение создавать универсальные законы, пригодные для всего мира, судить так, чтобы радовались не только оправданные, но и весь мир, все зрители. Марк Аврелий уделял огромное внимание систематизации права, чтобы законы бодрствовали и чтобы даже самые старинные правила стали звучать современно. Его ценили как правоведа и ревнители старых обычаев, и молодые чиновники. Таким образом, убедившись в добродетельности нашего героя, перейдем к его философии.

Прежде всего Марк Аврелий учит быть верным себе или, как сказал бы Пушкин, «чтить самого себя»: вслед за английским поэтом Р. Саути Пушкин считал, что именно к этому призывают пенаты, домашние боги, олицетворяющие совесть, разговор с собой, вообще внутренний опыт. На призыв «Познай себя», с которым дельфийский оракул обратился к Сократу, Марк Аврелий ответил требованием уважать себя, чтить себя, постоянно быть в мире с собой. Это не просто означает блюсти свое достоинство и не совершать поступков, за которые потом будет стыдно. Это требование следить за моментом, думать о настоящем, но не в смысле «наслаждаться настоящим», зная, что всех ждет смерть, как учили эпикурейцы, а в смысле, что только в настоящем ты понимаешь, что ты себя не обманываешь. Мы можем плохо помнить о себе в прошлом, преувеличивая свои былые заслуги и забывая о позорных поступках и случаях, мы можем воображать о себе в будущем невесть что, не понимая, что будущее не в наших руках. И только в настоящем мы такие, какие есть, измеренные собственной мерой, где на виду наши достижения и наши промахи — мы прямо сейчас промахнулись. А не промахнулись — то пусть мы и не победили смерть, которая нас все равно настигнет, но по крайней мере потягались с ней, никогда не промахивающейся. Как это далеко от христианства, где Христос — победитель смерти, но при этом как это близко нравственности и Сократа, и Христа — ведь слово «грех» в христианстве и означает «промах», «ошибку», причем порабощающую и ведущую к смерти.

Как и все стоики, Марк Аврелий настаивает на «апатии», «бесстрастии». Мы привыкли в бытовой речи понимать апатию как равнодушие и даже лень. Но апатия Марка Аврелия — бодрая и трезвая, это, можно сказать, умение не отвлекаться, когда делаешь дело, умение схватывать на лету новые знания, умение доставать из глубин своего сердца настоящее сокровище. Любая страсть, даже самая невинная, не просто отвлекает от самого важного, она травмирует; так переставший следить за дорогой пешеход может упасть в яму, или невнимательный охотник — подстрелить другого охотника. Поэтому Марк Аврелий призывает нас к особой бодрости: не отвлекаться на почести, на славу, на мнимое богатство, потому что это вещи «преходящие» в самом прямом смысле. Дело не в том, что ты можешь завтра разориться или оказаться бесславным, а значит, можешь пользоваться богатством и славой только сегодня — гораздо важнее, что уже сегодня, отвлекаясь на богатство или почести, ты употребляешь все эти вещи неправильно, во вред им и себе. Ты думаешь, что получил выгоду — но эта выгода тебя сковала по рукам и ногам. Ты думаешь, что достиг власти — но обязанностей у тебя стало много, и ты уже не властен ни над дневным, ни над ночным временем. Поэтому «апатия» — единственный способ сохранить себя и свое достоинство на вершинах власти, просто принимая правильные и полезные всем решения по ситуации.

Но если «апатия» и борьба со страстями — это то, что Марк Аврелий разделяет со всеми стоиками и даже со всеми благочестивыми христианами, которых сам лично явно не любил, то есть в его философии есть пункты, которые отличают только его. Прежде всего это толерантность, терпимость ко всем разным неприятным чертам своих собеседников. Да, конечно, кто-то из них неумен, потому что слишком поспешен, торопится прежде, чем успеет подумать. Но он, как больной в горячке, на больных не обижаются; надо просто показать ему, что можно не торопиться, что немного задуматься и оглядеться — гораздо приятнее. Здесь Марк Аврелий идет дальше Сократа — Сократ предлагал невежественным людям приобрести знание, и тем самым понять наслаждение долга, должно выполнения всех своих обязанностей, включая обязанности собеседника и советчика. А император утверждает, что просто терпимость к этим людям может их образумить, не обязательно людям что-то объяснять, можно просто показать пример сдержанности и действовать так, чтобы и в государственных делах было больше сдержанности и солидности, а не скороспелых решений.

Или другой человек завистлив. Нужно не просто объяснять ему, что завидовать нехорошо и бесплодно, надлежит показать, что зависть делает человека неуживчивым. А неуживчивый человек постыдно себя ведет не в отдельных поступках, а во всем, во всех своих словах и жестах, везде сквозит сварливость и высокомерие. Поэтому надо не приводить отдельные разумные доводы против зависти, но ясно увидеть, что завистливый человек разрушает собственное настоящее, а значит, становится не просто невежественным, но постыдно невежественным, он даже не видит того, что у него под носом. При всей афористичности Марк Аврелий разбирает с большой тщательностью взаимосвязь между пороками, как за одними пороками неизбежно следуют другие, примерно так, как потом будут делать христианские аскетические писатели, например, Авва Дорофей и Иоанн Лествичник. Только христиане исходили из того, какие поступки и мысли мерзки пред Богом, а Марк Аврелий, благочестивый, но маловерующий — из того, какие из поступков мерзки самому человеку, оскверняют его и лишают собственного настоящего, и как человек наносит оскорбление не Богу, а самому себе.

Важнейшее открытие Марка Аврелия — новое понимание свободы воли. Обычно античная философия понимала свободу прежде всего как возможность распоряжаться имуществом, в том числе своим телом, противопоставляя свободу рабству. Так, Аристотель считал, что раб не умеет дружить, потому что дружба подразумевает самопожертвование и знание, что друг может пожертвовать ради тебя. Иначе говоря, дружба имеет религиозный смысл, она спасает тебя от смерти, утверждает в жизни и в конце концов в вечности. А как раб может пожертвовать собой, если у него нет ничего своего? Марк Аврелий, как и его современники-христиане, утверждал равенство всех людей, уверяя, что и рабы тоже могут стать благородными философами. Поистине, Марк Аврелий должен быть во всемирной галерее борцов за равенство, и свободу он стал понимать иначе, как разумный выбор. Даже последний раб может выбрать добро, а не зло, а значит, весьма скоро научиться и любить, и дружить, и жертвовать собой, и поступать так благородно, как не умел до этого никто из хозяев.

Дело в том, что Марк Аврелий стал по-новому понимать ум, как «предводительствующее» начало души. Конечно, еще Платон, будучи аристократом, монархистом и сторонником социальной пирамиды, открыл эту роль ума и чуть ли не первый стал утверждать, что мы думаем головой — Гомер считал, что мы думаем грудью, а головой воспринимаем окружающий мир. Но для Марка Аврелия, достигшего высшей власти, способность головы мыслить — это не очередной довод в пользу монархии, а подтверждение свободной проницательности ума. Глаз видит то, что попадает в поле зрения, а ум может уноситься далеко, к пределам вселенной и даже судьбам богов. Глаз замечает привлекательное, а ум сам умеет к себе привлечь то, что требуется для работы мысли. Ум в понимании Марка Аврелия — это скорее распорядитель, управляющий, как бы мы сказали, талантливейший менеджер, а не высоко воссевший монарх.

Дело в том, что между Платоном и Марком Аврелием лежит традиция аллегорического понимания мифов. Так, например, любвеобилие Зевса, которое очень раздражало Платона, можно было толковать как желание ума выучить много самых разных наук — платоновское сближение ума с монархом и верховным божеством стало работать против войны Платона с мифологией и искусством. Аллегорическое, иносказательное понимание вещей приносило мир туда, где прежде шла интеллектуальная война. Аллегории любили и платоники, и стоики, благодаря им можно было, опираясь уже на принесенные культурой знания о мире и человеке, научить мирной жизни и человечности, не обостряя конфликт между несовместимыми познавательными программами. Марк Аврелий идет еще дальше: он утверждает, что сам наш разум, выбирая добро или зло, создает свои мифы и их толкования. Только если мы выбираем добро, этот выбор, это толкование, эти образы прекрасны, а если выбираем зло — они нелепы и угнетающи, они пугают просто своей неуместностью.

С этим связана и мысль Марка Аврелия об истории. Ранние стоики разделяли трагическое представление о «воспламенении», мировом пожаре, который регулярно истребляет все мироздание, включая богов (как Рагнарёк в скандинавской мифологии), так что человечество всякий раз возникает заново и начинает строить цивилизацию заново. Мысль о мировом пожаре отвечала начальным представлениям об истории, которая поддерживается только нашим ограниченным знанием, а так является областью, где роковые закономерности постоянно берут свою власть. Поздние стоики, как Марк Аврелий, уже почти не верили в это воспламенение, по одной простой причине — боги для них разумны, и если уж они мстят людям или по крайней мере равнодушно смотрят, как огонь мстит людям, то с каким-то разумным расчетом. Но для богов разумнее сохранить человечество, чтобы люди исправились, здесь Марк Аврелий близок другим авторам, таким как Плутарх, который в трактате «Почему божество медлит с воздаянием» объяснял, что из собственных страданий человек мало что может вынести, разве что лишний раз обозлится на все вокруг. А вот из упадка следующих поколений, рассуждал Плутарх, из того, что мы в подметки не годимся нашим отцам, как наши дети не будут годиться в подметки нам, мы понимаем, в чем мы ошиблись, исправляемся и поневоле продлеваем существование нашего мира. Об этом же писал и Гораций, что мир мельчает с каждым веком, но в этом он тоже находил надежду, что по крайней мере нас будут помнить, и память, и история как-то свяжут мир и спасут его от окончательного истребления, во всяком случае, его, Горация, памятливые стихи будут помнить и через множество поколений. Марк Аврелий не был поэтом как Гораций, не был домашним моралистом как Плутарх, но он выразил те же мысли гораздо лучше: раз мы имеем ум, а ум способен соглашаться, одобрять, благословлять, радоваться чему-то, то значит, он может согласиться с мировым Умом, с неким замыслом о мире, и тем самым спасти себя и мир, соединить все вещи цепью сравнений, соответствий и ассоциативных воспоминаний. Трудно сказать, верил ли Марк Аврелий в богов и мог бы он поверить в Бога, но можно сказать, что он наилучшим образом понимал ум. Для нас одобрять, благословлять, радоваться — это часто что-то подозрительное; давно уже принято считать, что настоящий ум в основном критикует и осуждает, а помните, — взрослые в сказке Андерсена, наоборот, стали одобрять Кая как не по годам развитого мальчика, когда льдинка попала ему в сердце и он стал все ломать и над всем насмехаться? Для Марка Аврелия ум критикующий довольно глуп, потому что капризен; в противовес ему настоящий ум умеет радоваться чужим успехам, поддерживать, подбадривать, в конце концов, просто видеть суть вещей, которая вовсе не капризна.

Марк Аврелий умер от чумы на Дунае, в Виндобоне, нынешней Вене, и город Штрауса и Фрейда помнит великого философа как первого своего знаменитого обитателя. За несколько лет до этого дунайского похода была создана бронзовая статуя императора, единственная римская конная статуя, дошедшая до наших дней и ставшая образцом для всех памятников подобного рода. Образ императора-философа в европейской культуре неотделим от этой статуи: проницательный взгляд, успокаивающий жест руки, смелость и при этом оттенок какой-то нежности, которого не было у прежних государей Рима — все это поражает воображение. Как писал в XIX веке французский историк Э. Ренан, явно глядя и на эту статую: «Книга Марка Аврелия не имеет никакой догматической основы и потому вечно будет свежа. В ней могут найти поучение все, начиная от атеиста или воображающего себя таковым, до человека, всего более преданного особым верованиям любого культа. Это самая чисто человеческая книга из всех существующих».

В России Марка Аврелия всегда любили. Для Просвещения XVIII века Марк Аврелий — милосердный государь, отказывающийся казнить врагов, не торопящийся с возмездием, украшающий Рим новыми зданиями и исправляющий законы. Для мистиков, масонов и пиетистов александровской эпохи — пример самоуглубления, доказательство того, что даже на высоких должностях надо заниматься благочестивыми размышлениями, удаляться во внутреннюю келью своей души. Для декабристов — один из стоиков, пример того, как человек может всеобщие законы поставить выше личной воли, республиканец в личине самодержца. Для Пушкина и Гоголя — доказательство, что государь может в любой момент стать милостивым и на радости такой, как царь Салтан, отпустить всех трех домой. Для Тургенева и Толстого — скептик, понимающий, что люди разных сословий и разного воспитания могут разделять одни и те же заблуждения. Для деятелей Серебряного века, например, для Мережковского — смиренный предтеча христианства, хотя и не разобравшийся в новой вере, но подготовивший ее историческое торжество. Наконец, в наши дни Марк Аврелий — это скорее всего человек, с которым приятно размышлять вместе, который отучает от амбициозности и приучает к вниманию. Как иронически написал поэт Алексей Цветков (старший): «Император Марк Аврелий / В тонкой плесени чернил / Паче Нобелевских премий / Мысли умные ценил». Конечно, император Марк Аврелий нашел бы что сказать и про премии, и про чернила, а не только про умные мысли, но как первое приближение к делу этого государя — сказано хорошо. Но вообще Марк Аврелий для русской литературы — философ совести: в «Воспоминании» Александра Пушкина или «Старых эстонках» Иннокентия Анненского мы находим прямые интонации этого мыслителя, который одним из первых стал говорить не только о голосе совести, но и о ее муках; хотя и называл это «суетой», но понятно, что речь идет об особом состоянии души.

Осталось сделать одно небольшое предупреждение: Марк Аврелий много пишет о счастье. Но нельзя вычитывать рецепты счастливой жизни по отдельности, забывая о том благородстве ума, которое только и может объяснить, что такое счастье. Мы не поймем из формул этой книги, как стать счастливыми, но стоит нам помочь донести сумки соседу, решить спор между еще двумя соседями, убрать комнату или выполнить на работе все запланированное на день, как мы приблизимся к тем урокам счастья, которые дает Марк Аврелий. Вдруг эти наши повседневные дела засияют тем счастьем, которое вложил полководец-мыслитель в свое произведение, состоящее из двенадцати книг. Как сказал наш великий ученый С.С. Аверинцев: «Я совсем не похож на стоика, однако начну с одной констатации, которую Марк Аврелий, мне кажется, одобрил бы: для счастливой жизни нужно как можно меньше думать о счастье, воздерживаться от вопроса, счастлив ли я, не накликать вопросом отрицательных ответов, не коллекционировать таких ответов; нужно безусловно запретить себе измерять объем полученного счастья, искать недостачи, предъявлять всем и всему иски относительно недостач и т. п. Никогда еще такое множество народа не было заражено привычкой думать о собственном существовании в категориях счастья; полно психоаналитиков и психотерапевтов, а депрессивные неврозы и психозы преизобилуют». А если не считать дела, то мы вдруг окажемся сами на хорошем счету у самых незаметных, но добрых дел.

В заглавии этого предисловия Марк Аврелий назван «великой душой». Это латинское выражение не надо понимать в узком смысле как «великодушие» в отдельных ситуациях, так называлось поведение римлянина, который масштабно мыслит и масштабно действует, готов реализовывать замыслы и при этом видит, какая от какого замысла польза. Можно сказать, что Марк Аврелий просто заново открыл и «пересобрал» это великодушие. И это не просто большие амбиции полководца, научившегося властвовать собой ради еще большего общественного успеха, а проницательность ума, который может воспарять до звезд, проходить по грани между жизнью и смертью и вдруг одарять пользой как сокровищем все человечество. Это уже не просто решительность, с которой начинают войну и заключают мир, это понимание того, что вόйны часто оказываются неудачными, и миротворчество тоже не всегда бывает удачным, но великий ум, учась на прежних ошибках, может стать мирным даже в самой немирной обстановке и научить людей блюсти правду. Наконец, это не просто гордость победителя-триумфатора, но внимание к себе человека, знающего цену триумфам. И именно поэтому настолько щедр, что его щедрости хватит на множество новых триумфов, в том числе и триумфов философии. Мы сейчас, открыв эту книгу, становимся участниками одного из таких триумфов. Да здравствует император-философ! Спасибо тонкой, спокойной и уединенной мысли владыки полумира.

Конец ознакомительного фрагмента.

Похожие вопросы:

Вопрос: Литературное или философское сочинение в форме беседы двух лиц

Ответ: диалог

Вопрос: Актер, проведший наедине с К. Бесинджер целых 9 с половиной недель

Ответ: Рурк

Вопрос: Один римский император отличался экстравагантностью и сумасбродством. Даже умирая, он сказал: “Какой великий артист умирает!” Кто это?

Ответ: Нерон

Вопрос: Один римский император отличался экстравагантностью и сумасбродством. Даже умирая, он сказал: “Какой великий артист умирает” Кто это?

Ответ: Нерон

«К самому себе» (греч. Τὰ εἰς ἑαυτόν, варианты перевода — «Наедине с собой», «Рассуждения о самом себе», «Послания к самому себе») — сборник афористических мыслей римского императора Марка Аврелия в двенадцати «книгах» (небольших главах), написанный им на греческом языке (койне) в 70-е годы 2 в. н.э., главным образом на северо-восточных границах империи и в Сирмии. Ключевой памятник Поздней Стои.

Содержание

По всей видимости, император не предназначал личный моралистический дневник для публикации. Его занимают преимущественно проблемы долга и смерти. Раз за разом он напоминает себе о необходимости не поддаваться ненависти или гневу, несмотря на подлые поступки и промахи окружающих. Деонтологическая рефлексия Марка Аврелия основана на осознании личной ответственности за судьбы огромного общества, которое подтачивают изнутри разложение нравов, а извне — набеги варваров. В этих сложных условиях он пытается сохранять позу мудреца и удерживать душевное равновесие.

Философские взгляды императора не отличаются оригинальностью. В основных пунктах это переосмысление учения Эпиктета: пытаться переделать мир на свой лад бесполезно, судьбу должно принимать без ропота, каждый жребий хорош по-своему. Религиозное чувство Марка Аврелия сродни неоплатонизму и даже христианству (хотя последнее при нём подвергалось гонениям). В космосе он видит некое целесообразно упорядоченное Целое, которым управляет всеобщий разум (промысел).

Судьба

Гейдельбергская рукопись с сочинением Марка Аврелия не сохранилась. Она была издана немецким эллинистом Ксиландром с параллельным переводом на латынь в 1559 году. Заодно была развенчана опубликованная за тридцать лет до этого мистификация — «Золотая книга Марка Аврелия». Однако многие пассажи исходного текста были неправильно поняты и оттого представляют сложности для интерпретации.

Ксиландр указал на параллели между «Рассуждениями» и отдельными стихами Нового Завета, но не обратил внимание на их сходство с трудами других стоиков. По этой причине до публикаций Казобона начала XVII века главными источниками по стоицизму считались работы Эпиктета и Сенеки. В качестве стоического философа Марк Аврелий стал восприниматься только с конца XVII века. При этом упор продолжал делаться на близости его взглядов к христианству.

В викторианскую эпоху римский император продолжал считаться «неосознанным» христианином и «святейшим из язычников» (так его характеризует, в частности, Мэтью Арнольд). Впервые эту точку зрения подверг критике Дидро в статье «Энциклопедии» о стоицизме. Исследователь раннего христианства Эрнест Ренан назвал сочинение Аврелия «самой человечной из всех книг», а американский президент Билл Клинтон — своей самой любимой.

«Размышления» ещё до революции не раз издавались в русских переводах (в частности, Л. Д. Урусова и С. М. Роговина). В 1985 г. вышло академическое издание в серии «Литературные памятники».

Русские издания

• Житие и дела Марка Аврелия Антонина цесаря римского : А при том собственные, и премудрые его рассуждения о себе самом / С немецкого на российской язык перевёл Академии наук секретарь Сергей Волчков в Санкт-Петербурге в 1738, и 1739 году.; СПб : При Имп. Акад. наук, 1740. — 256 с
• Размышления императора Марка Аврелия Антонина о том, что важно для самого себя : (Ton eis he auton) / Пер. кн. Л. Урусова. — Тула : тип. Губ. правл., 1882. — X, 180 с. (в поздних изданиях — также под заглавием «Что всего нужнее для души твоей? Избранные мысли римского мудреца Марка Аврелия»)
• К самому себе: Размышления / Марк Аврелий Антонин; Пер. с греч. Пл. Краснова. — Санкт-Петербург : А. С. Суворин, 1895. — 173 с.
• Наедине с собой: Размышления / Марк Аврелий; Пер. с греч. и примеч. С. Роговина; Вступ. очерк «Марк Аврелий» С. Котляревского. — Москва : М. и С. Сабашниковы, 1914. — LVI, 199 с.
• Марк Аврелий. Размышления / А.И. Доватур (статья); А.К. Гаврилов (пер., статья, примечания). — Л.: Наука, 1985. — (Литературные памятники). — ISBN 9785020280410.

Ссылки

• Тексты по теме Τα εις εαυτόν в Викитеке
• Размышления Марка Аврелия в переводе А. К. Гаврилова
• Наедине с собой в переводе А.В.Добровольского

Эта страница в последний раз была отредактирована 4 февраля 2023 в 19:06.

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Марк Аврелий известен своими размышлениями и стал достойным императором Римской империи «золотого века».

«Будьте подобны скале, о которую постоянно разбиваются волны; но она стоит твёрдо и укрощает ярость воды вокруг себя». ― Марк Аврелий

Римский император и философ Марк Аврелий (121–180)

• Марк Аврелий был усыновлен императором Антонином Пием
• С 12 лет он приступил к серьезному изучению философии и занимался ею всю жизнь. После его смерти обнаружили написанное им по-гречески философское сочинение «К самому себе», поэтому он вошел в историю как император-философ.
• Был человеком нравственным, скромным и отличался исключительной стойкостью в перенесении превратностей жизни.
• «С самых юных лет обладал он таким спокойным характером, что ни радость, ни горе никак не отражались на выражении его лица» (Авр. Викт. Извл. XVI).
• «Марк Аврелий постоянно повторял изречение Платона: «Государства процветали бы, если бы философы были властителями или если бы властители были философами» (АЖА, М. Ант. XXVII).
• В период правления Антонинов Римская империя была огромна, сильна и богата, что пагубно сказывалось на нравах правящей верхушки. Аристократия разлагалась, и не случайно императоры были выходцами из провинций (Траян и Адриан — из Испании, Антонин Пий — из Галлии).
• В такое время судьба монархии во многом зависит от качеств правителя. Антонины оказались достойными императорами. Не случайно время их правления называли «золотым веком»
• После смерти Антонина Пия в 161 году власть перешла к его приемным сыновьям Марку Аврелию и Луцию Веру, который не отличался ни государственным умом, ни полководческим талантом (умер в 169 году).
• Сразу же начались серьезные осложнения на Востоке, где парфяне захватили Армению и вторглись в Сирию. Пришлось перебрасывать сюда дополнительные легионы, но победа над парфянами была омрачена начавшейся в Двуречье эпидемией чумы, захватившей часть римских войск и перешедшей в пределы империи.
• Осложнилось положение на дунайской границе, чтобы справиться с воинственными германскими и славянскими племенами, Марку Аврелию пришлось набирать в свою армию гладиаторов.
• А в 172 году началось восстание в Египте. Подавив его, опытный полководец Авидий Кассий объявил себя императором. Против него выступил Марк Аврелий, но до столкновения дело не дошло: Кассий был убит заговорщиками.
• Вернувшийся в Рим Марк Аврелий вскоре был вынужден вновь выступить на защиту страны от придунайских племен маркоманов, квадов и их союзников. Отразив эту угрозу, он заболел (по одной версии, чумой, по другой, более поздней — язвой желудка) и умер в Виндобоне (Вене).
• Среди его вещей были обнаружены записи, которые он вел во время походов. Позже они издавались под заглавием «Размышления», «К самому себе», «Наедине с собой». Судя по всему, они не предназначались для опубликования: автор в самом деле обращается к самому себе.
• Однако ему не свойственны пустые мудрствования, далекие от реальности и жизненной правды.
• Уже в первой книге он перечисляет все то хорошее, что передали ему предки и чему и научили воспитатели, благодаря судьбу (богов) за свои сдержанность, презрение к роскоши и богатству, стремление к справедливости.
• Прекрасно понимая, что мудрость правителя проявляется не в словах, а в делах, он обращается к себе: «Трудись, не жалуйся. И не из желания, чтобы сострадали, изумлялись; одного, желай: двигаться и покоиться так, как почитает за достойное гражданственный разум». «Радость человеку — делать то, что человеку свойственно.
• А свойственны человеку благожелательность к соплеменникам, небрежение к чувственным движениям, суждение об убедительности представлений, созерцание всеобщей природы и того, что происходит в согласии с ней».
• «Если кто может уличить меня и показать явно, что неверно я что-нибудь делаю или понимаю, переменюсь с радостью. Я же правды ищу, которая никому никогда не вредила; вредит себе, кто коснеет во лжи и неведении».
• — Мнение Баландина Рудольфа Константиновича, высказанное в книге «100 великих гениев»

Марк Аврелий. Цитаты.

«Отдайте свое сердце ремеслу, которому вы научились, и черпайте в нем освежение». ― Марк Аврелий

«Для счастливой жизни, для того, кто понял существование, почти ничего материального не нужно… У вас есть власть над своим разумом, а не над внешними событиями. Осознайте это, и вы обретете силу». — Марк Аврелий

«Думай о красоте жизни. Смотри на звезды и представь, как ты бежишь вместе с ними». ― Марк Аврелий

«Счастье вашей жизни зависит от качества ваших мыслей». ― Марк Аврелий

«Все, что мы слышим, — это мнение, а не факт. Все, что мы видим, — это перспектива, а не правда… Я часто удивлялся, почему каждый человек любит себя больше, чем всех остальных людей, но при этом меньше ценит свое собственное мнение о себе, чем мнение других». ― Марк Аврелий

«Всякий раз, когда вы собираетесь придраться к кому-то, задайте себе следующий вопрос: какая моя ошибка больше всего похожа на ту, которую я собираюсь критиковать?» ― Марк Аврелий

«Цель жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы не оказаться в рядах безумцев»… Не трать больше время на споры о том, каким должен быть хороший человек. Будь им.» ― Марк Аврелий

«Обидчику нужна жалость, а не гнев. С теми, кто нуждается в исправлении, следует обращаться с тактом и мягкостью; и нужно быть всегда готовым учиться лучше. — Лучшая месть — не уподобляться им. Лучшая месть — быть непохожим на того, кто причинил вред». ― Марк Аврелий

«Если это неправильно, не делай этого; если это неправда, не говорите этого». ― Марк Аврелий

«Не веди себя так, как будто ты собираешься прожить десять тысяч лет. Смерть висит над тобой. Пока ты жив, пока это в твоей власти, будь добр». ― Марк Аврелий

«Ценность человека измеряется ценностью того, что он ценит». ― Марк Аврелий

«Закончи своё жизненное путешествие в довольстве, подобно тому, как маслина опадает, когда созреет, благословляя природу, которая произвела ее, и благодаря дереву, на котором она выросла». ― Марк Аврелий

«Нигде человек не может найти более спокойного и безмятежного убежища, чем в своей собственной душе». ― Марк Аврелий.

«Счастье тех, кто хочет быть популярным, зависит от других; счастье тех, кто ищет удовольствий, колеблется в зависимости от настроения, не зависящего от них; но счастье мудрых вырастает из их собственных свободных действий». ― Марк Аврелий

«Все люди созданы друг для друга: либо учи их лучше, либо терпи». ― Марк Аврелий

«Всё — лошадь, виноградная лоза, — создано для какого-то долга… Для чего же ты сам создан?» ― Марк Аврелий

«Приспособьтесь к той жизни, которая вам дана; и искренне любите людей, которыми вас окружила судьба» — Марк Аврелий

«Будь терпим к другим и строг к себе». — Марк Аврелий

«Внешняя показуха — прекрасный извращатель разума». ― Марк Аврелий

«Ничто так не расширяет кругозор, как способность систематически и верно исследовать все, что попадает под твое наблюдение в жизни». ― Марк Аврелий

«Какую бы хорошую жизнь ты ни вел, всем не угодишь.» ― Марк Аврелий

Проснувшись утром, скажите себе

• «Проснувшись утром, скажите себе: люди, с которыми я сегодня буду иметь дело, будут назойливыми, неблагодарными, высокомерными, нечестными, ревнивыми и угрюмыми. Они такие потому, что не могут отличить добро от зла.
• Но я видел красоту добра и безобразие зла и признал, что виновный имеет природу, родственную моей, не той же крови и рождения, но того же ума и обладая долей божественного. И поэтому никто из них не может причинить мне боль. Никто не может уличить меня в безобразии.
• Я также не могу злиться на своего родственника или ненавидеть его.
• Мы рождены, чтобы работать вместе, как ноги, руки и глаза, как два ряда зубов, верхний и нижний. Мешать друг другу неестественно. Злиться на кого-то, повернуться к нему спиной: это неестественно». ― Марк Аврелий

Шаги по жизни

1. «Первый шаг: не беспокойтесь. Природа всем управляет. И скоро ты станешь никем и нигде, как Адриан, как Август.
2. Второй шаг: сконцентрируйтесь на том, что вы должны сделать. Зафиксируйте на нем свой взгляд.
3. Напомните себе, что ваша задача — быть хорошим человеком; напоминайте себе, что природа требует от людей. Тогда делайте это, не колеблясь, и говорите правду, как видите. Но с добротой. Со смирением. Без лицемерия». ― Марк Аврелий

Ты говоришь: люди не могут восхищаться остротой твоего ума?

• «Пусть так, но есть много других вещей, о которых ты не можешь сказать, я не создан для них природой.
• Покажи же те качества, которые вполне в твоей власти: искренность, серьезность, выносливость к труду, отвращение к удовольствиям, довольство своей долей и малым, доброжелательность, откровенность, нелюбовь к излишествам, свобода от пустякового великодушия.
• Разве ты не видишь, сколько качеств ты сразу можешь проявить, в которых нет оправдания природной неспособности и непригодности, и тем не менее ты все еще добровольно остаешься ниже уровня?
• Или ты вынужден, будучи несовершенным по природе, роптать, и скупиться, и льстить, и придираться к своему бедному телу, и стараться угождать людям, и выставлять напоказ, и быть таким беспокойным в твоем уме? Нет, клянусь богами, но ты мог бы быть избавлен от этих вещей давным-давно.
• Только если на самом деле тебя можно обвинить в том, что ты довольно медлителен и туп в понимании, ты должен усердствовать и в этом, не пренебрегая этим и не получая удовольствия от своей тупости». ― Марк Аврелий

Величие человека заключается не в богатстве и положении

• «Величие человека заключается не в богатстве и положении, как полагает толпа, и еще не в его интеллектуальных способностях, которые часто связаны с самым низким нравственным характером, с самым низким угодничеством перед теми, кто занимает высокое положение, и высокомерием перед бедными и низкими;
• но истинное величие человека заключается в сознании честной цели жизни, основанной на справедливой оценке себя и всего остального, на частом самоанализе и неуклонном следовании тому правилу, которое он знает как правильное, не утруждая себя , как император говорит, что он не должен, о том, что другие могут думать или говорить, или делают ли они или не делают то, что он думает, говорит и делает». ― Марк Аврелий

«Боже, дай мне терпения примириться с тем, что я не в силах изменить. Дай мне силы изменить то, что я могу. И дай мне мудрости отличить одно от другого». ― Марк Аврелий, Размышления.

1000 цитат

МАРК АВРЕЛИЙ АНТОНИН

Полезное