Сочинение на башкирском языке про салавата юлаева на башкирском языке

Скачать материал

Скачать материал

• 
  
  Скачать материал
  

  • 
    12.01.2021
    
    
    3739
    
  • DOCX
    13.7 кбайт
  • 13
    скачиваний
  • Оцените материал:

    
    

    
    

    
    

    
    

• Настоящий материал опубликован пользователем Зулкарнаева Расима Флоридовна. Инфоурок является
  информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте
  методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них
  сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт

  Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с
  сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

  Удалить материал

• 

  • На сайте: 2 года и 1 месяц
  • Подписчики: 0
  • Всего просмотров: 4152
  • Всего материалов:

    2

Салауат Юлаев фармандарының береһе.

Р. У. Ишбулатов. Һынмаған рух, 1966 йыл

«Салауат Юлаев» фильмы, 1941 йыл.

• Амиров М. В., Черданцев А. А. Библиографический указатель материалов о Салавате Юлаеве. — Уфа, 1952. (рус.)
• Аҫылғужа. Салауаттың йәше: Роман. 1-се китап. Өфө: Китап, 2004. (баш.)
• Батыр рухы менән осрашыу. Автор-төҙөүсе Г. Ф. Әхмәтҡужина. Өфө: Китап, 2004. (баш.)
• Гвоздикова И. М. Башкортостан накануне и в годы Крестьянской войны 1773—1775 гг. и под предводительством Е. И. Пугачева. Уфа: «Китап», 1999. (рус.)
• Гвоздикова И. М. Салават Юлаев: исследования документальных источников. Уфа, 1982, 2004. (рус.)
• Гвоздикова И. М. Салауат Юлаев: Документаль сығанаҡтарҙы өйрәнеү. Өфө, 1984. (баш.)
• Гвоздикова И. М. Салават Юлаев (исторический портрет).// История башкирского народа: в 7 т./ гл. ред. М. М. Кульшарипов; Ин-т истории, языка и литературы УНЦ РАН. — Уфа: Гилем, 2011. — Т. III. — С. 360. — 476 с. — ISBN 978-5-7501-1301-9.
• Злобин С. П. Салават Юлаев: Исторический роман. М., 1941, 1953, 1984, 1994; Уфа, 1974, 2004. (рус.)
• Злобин С. П. Салауат Юлаев: Тарихи роман. Өфө, 1957, 1983. (баш.)
• Игнатьев Р. Г. Башкир Салават Юлаев, пугачевский бригадир, певец и импровизатор. — «Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете», 1893, Т. XI, вып. 2. (рус.)
• Идельбаев М. Х. Башкирская литература XVIII века и творчество Салавата Юлаева. Уфа, 2003. (рус.)
• Идельбаев М. Х. Сын Юлая Салават: Документальный роман. Уфа: Китап, 2004. (рус.)
• Иҙелбаев М. Х. Юлай улы Салауат: Документаль роман. Өфө: Китап, 1995. (баш.)
• Идея свободы в творчестве Салавата Юлаева: Всероссийская научно-практическая конференция, посвященная 250-летию со дня рождения Салавата Юлаева (г. Уфа, 3 июня 2004 г.). Уфа: Гилем, 2004. (рус.)
• Крестьянская война 1773—1775 гг. на территории Башкирии. Сб. документов и материалов. Уфа, 1975. (рус.)
• Крестьянская война 1773—1775 гг. в России. Сб. документов и материалов. М., 1873. (рус.)
• Лимонов Ю. А., Мавродин В. В., Панеях В. М. Пугачёв и его сподвижники. М.-Л., 1965.
• Наш Салават, Уфа, 1973. (рус.)
• Нефёдов Ф. Д. Движение среди башкир перед пугачевским бунтом. Салават, башкирский батыр. // Ж. «Русское богатство», СПб., 1880, № 10. (рус.)
• Салауат башҡорт фольклорында=Салават в башкирском фольклоре=Salawat in Bashkir Folklore: 2 томда. Өфө, 2008. (баш.) (инг.) (рус.)
• Салават Юлаев: Библиографический указатель. Уфа, 1982. (рус.)
• Салават-батыр навечно в памяти народной: сборник документов и материалов. Уфа, 2004. (рус.)
• Салават Юлаев. К 200-летию со дня рождения, Уфа, 1952. (рус.)
• Салават Юлаев. Энциклопедия / Гл. ред. И. Г. Илишев, сост. И. М. Гвоздикова. Уфа, 2004. (рус.)
• Сидоров В. В. О башкире-певце и бесстрашном бойце. Уфа, 1983, 1986. (рус.)
• Сидоров В. В. Шағир һәм яугир Салауат. Өфө, 1985, 1990. (баш.)
• Сидоров В. В. Салауат батыр ир ине. Өфө: Китап, 1995. (баш.)
• Сидоров В. В. Был героем Салават. Уфа: Китап, 2003. (рус.)
• Сидоров В. В. По следам Салавата. — Уфа, Башкнигоиздат, 1988. — 159 с. (рус.)
• Таймаҫов С. У. Восстание 1773—1774 гг. в Башкортостане. — Уфа: Китап, 2000. — 376 с. — ISBN 5-295-02163-7. (рус.)
• Хамматов Я. Салауат. Һырдаръя: Тарихи романдар. Өфө: Китап, 2000. (баш.)
• Хамматов Я. Салават-батыр. Уфа: Китап, 2004. (рус.)
• Шежере Салавата. — Уфа: Китап, 2008. (рус.)
• Шәкүр Р. З. Арҙаҡлы башҡорттар. Ғилми-биографик очерктар. Тулыландырылған 2-се баҫмаһы. — Өфө: Китап, 2005. — 376 с. — ISBN 5-295-02098-3. (баш.)
• Юдин П. Л. Суд и казнь Салаватки (эпизод из пугачевского бунта) // Исторический вестник. 1898, август, № 8. (рус.)

САЛАВАТ ЮЛАЕВ В БАШКИРСКОЙ ФОЛЬКЛОРИСТИКЕ

Страницы истории хранят имена многих батыров, ставших бессмертными благодаря своему подвигу. Среди них отдельное место занимают имена тех, кто посвятил себя борьбе за свободу народа. В этом же ряду стоит легендарное имя Салавата Юлаева — национального героя башкирского народа, сэсэна, певца-импровизатора, борца за счастье народа. Сегодня это имя стало символом башкирского народа и заняло достойное место не только в истории, но и в искусстве, литературе и народном творчестве.

Как известно, фольклористика состоит из трех направлений деятельности: сбора материалов, систематизации и публикации собранного материала, научного анализа.

Для начала, опираясь на опубликованные труды, выявим фольклорные произведения о Салавате Юлаеве.

Имя батыра заняло устойчиво сохранилось в таких жанрах башкирского народного творчества, как историческая проза, песни, но не нашло особого распространения в кубаирах, баитах. Если учесть тот факт, что царское правительство запретило не только петь песни о Салавате, а даже произносить его имя, то можно предположить об исчезновении какой-то части и существовавших произведений.

Изучение источников показывает, что в башкирском фольклоре наибольшее количество сведений о славном сыне народа сохранили жанры исторической прозы башкирского народного творчества. В книгу «Легенды, предания» серии «Башкирское народное творчество» [2] вошли семьдесят две легенды и предания, в которых повествуется о событиях, произошедших в жизни Салавата Юлаева с рождения и даже после смерти бтыра. Особенно большое место занимают произведения, описывающие путь борьбы, семейные обстоятельства, личные вещи, характер батыра.

Среди текстов, включенных в названную выше книгу, согласно комментариям, самым ранним по времени записи является предание, зафиксированное в период с 1910 по 1920 год М Бурангуловым в нынешнем Баймакском районе. Легенды, предания о Салавате Юлаеве записаны также в 1928 г. Г. Вильдановым в нынешнем Бирском районе, в 1938 г. писателем Баязитом Бикбаем в Салаватском районе, в 1940-1941 гг. X. Хамматовым в Салаватском, А. Усмановым в Кигинском, Саляхом Кулибаем в Мечетлинском районах. Наиболее плодотворным периодом записи преданий и легенд о Салавате Юлаеве можно считать 1971-1977 гг. Ученые Ф. А. Надршина, Б. Г. Ахметшин и В. В. Сидоров записали огромное количество произведений в Салаватском районе. Из тридцати текстов половину записал Б. Г. Ахметшин. Из семидесяти двух легенд, преданий о Салавате Юлаеве почти половина записана на родине батыра, и это естественно.

Что касается истории публикации легенд, преданий о Салавате Юлаеве, то вырисовывается следующая картина. Согласно библиографическому указателю башкирского народного творчества, первый раз легенда о Салавате увидела свет еще в 1852 г. под названием «Пещера Ай» [1, № 22], а в 1882 г. вариант упомянутой легенды был опубликован М. В. Лоссиевским в газете «Волжско-Камское слово» [1, 47]. Оба раза – на русском языке.

В 1929 г. в журнале «Башҡорт аймағы» Сайфулла Салимов на башкирском языке опубликовал легенду о Салавате [1, № 177]. В 1935 г. А. Н. Лозанова [1, № 215], в 1945 г. А. Усманов [1, № 348] вновь на русском языке предложили своим читателям легенду о нашем батыре. Более объемные сборники увидели свет благодаря усилиям башкирских ученых фольклористов в 1969-1987 гг. [2, 4, 5, 6, 7, 8] В них произведения о Салавате Юлаеве занимают значительное место. Например, если, как было указано выше, в томе легенд, подготовленном на русском языке, Ф. А. Надршина опубликовала семьдесят два текста, то Б. Г. Ахметшин в свой сборник, изданный в 1974 г., на интересующую нас тему включил тридцать шесть текстов.

Значит, никакие запреты царского правительства не могли вычеркнуть из народной памяти имя Салавата Юлаева, о чем свидетельствуют названные выше публикации.

Начало изучения легенд, преданий о Салавате Юлаеве относится ко второй половине XX в. и находит отражение в работах ученых-фольклористов Б. Г. Ахметшина и Ф. А. Надршиной [10, №№43, 396; 15]. Б. Г. Ахметшин в своей статье [7, 144-149] описывает предания, записанные им, а Ф.А. Надршина в монографии подчеркивает, что многие предания, описывающие события Крестьянской войны 1773-1775 гг., связаны с именем Салавата Юлаева, имеют глубокое социальное содержание, демократическое направление, в них отражена тема дружбы и единства народов и что предания, бесспорно, возникли на основе реальных историчсских событий, несмотря на наличие в них художественного вымысла [15, 165—172].

Опубликованных народных песен о Салавате Юлаеве по количеству не так много, но они занимают прочное место в душе народа и продолжают свое бытование. Первая запись песни о батыре относится к шестидесятым годам XIX века и связана с именем Р. Г. Игнатьева [1, № 37]. Имеются также сведения о том, что в 1894 г. С. Г. Рыбаков в да. Ташбулат и Темяс Орского уезда от Магафура Каракаева и сэсэна Биргали записал два варианта песни о Салавате [3, 342], в те же годы и Мансуром Султановым зафиксированы два текста песни на интересующую нас тему [9, 141]. По наблюдениям музыковеда Л. П. Атановой, в конце XIX века хорошо известный в истории башкирской музыкальной фольклористики Гайса Еникеев со своим другом, ученым-физиком А. И. Оводовым, имевшим специальное музыкальное образование, записали у населения довольно много песен, в том числе две песни о Салавате Юлаеве, а в 30-е гг. XX в. композитор К. Рахимов записал их с исполнения Г. Еникеева [9, 66]. В то время среди записей композитора И. А. Козлова тоже была обнаружена песня «Салават» [9, 133]. Л. П. Атанова также отмечает, что в 1929 г. И. А. Салтыков, в 1935 г. С. Габяши, в 1939 г. Р. Габитов, позже, в 1952 г., А. Тихомиров тоже записали песни о Салавате, которым характерна мелодическая общность, что их «можно считать типовыми, распространенными по всей Башкирии напевами о Салавате» [9, 142].

Песни о Салавате записали С. Галин в конце 60-х гг. XX в. в Учалинском, Хайбуллинском районах, Ф. А. Надршина и Р. С. Сулейманов в 80-е гг. в Салаватском районе [12, 13] и пока последнюю из опубликованных песен записали в 1986 г. Г Л. Султангареева и автор этих строк в Учалинском районе oо Ишкена Батыршина [14, 67].

Из комментариев С. А. Галина к тому песен видно, что, к сожалению, неизвестно, кто, где, когда, от кого записал некоторые песни о Салавате [3, 341-344].

Мы, как уже было сказано, в своих наблюдениях опирались на опубликованные тексты и не исключаем возможности, что другие тексты песен о Салавате Юлаеве вполне могут быть записаны в разные годы, разными людьми и храниться в архивах, музеях и других учреждениях.

Проведенный небольшой экскурс в историю изучения народных песен о Салавате показывает, что, прежде всего, надо отметить наличие сведений о существовании песен о Салавате в работе Н. Казанцева, изданной в 1866 г. в Санкт-Петербурге [1, № 35]. Далее, согласно исследованию музыковеда JI. П. Атановой, в истории башкирской музыкальной фольклористики Руф Игнатьев первым определил основные жанры народных песен башкир и при анализе исторических песен опирался на песни о Салавате Юлаеве [9, 47]. Она (Л.П. Атанова) также выделяет некоторые мысли исследователя. На наш взгляд, две из них достойны особого внимания. Руф Игнатьев замечает, что «сюжет песни о Салавате не только в различных, но и в одной и той же местности излагается различно. Она сокращается и изменяется по произволу певца-импровизатора», и второе: “песня прославленного батыра Салавата – песня самая грустная и для того, кто поет, и для того, кто слушает. Кажется, если бы кто умел все рассказать, как этого достоин Салават, то заплакали бы небо и земля, леса и реки стали бы издавать стоны. Плачь, человек, если у тебя есть запас слез, кто бы ты ни был», – так характеризует народными словами Руф Игнатьев песни о Салавате Юлаеве [9, 48].

Далее в 1952 г. в газете «Совет Башҡортостаны» увиделa свет статья известного башкирского филолога А. И. Харисова, посвященная анализу песен и кубаиров о Салавате в связи с 200-летием со дня рождения батыра [1, № 389|. Во второй половине XX века не обходят вниманием песни о Салавате в своих трудах исследователи С. А. Галин, Г. X. Ахметова. М. А. Мамбетов, М. X. Идельбаев [10, №№ 60, 63, 133, 134, 197, 349]. А в одной из последних книг С. А. Галина, в разделе, посвященном изучению песен о Салавате, подчеркивается идейно-тематическое содержание этих песен, говорится также о том, что в башкирской исторической песне присутствует поэзия борьбы, ненависти к врагам и что они пронизаны большим оптимизмом и твердой верой в победу [16, 195-206].

Некоторые сведения об истории публикации песен о Салавате приводит в своей книге Л. П. Атанова. Например, ссылаясь на работу Н. Казанцева, она пишет: «Эта песня (народная песня о Салавате) хорошо переведена в стихи Г. Кудряшовым и напечатана в 1820-х гг. в журнале, издаваемом Измайловым и Свиньиным, и переложена на музыку бывшим полковником Алябьевым. Песня эта до сих пор не обнаружена, но сам факт вполне вероятен» [9, 25]. В 1875 г. вольный перевод песен о Салавате опубликовал Руф Игнатьев [1, № 37]. В 1880 г. Ф. Д. Нефедовым [1, № 45], в 1894 г. вновь Р. Г. Игнатьевым [1, № 62], в 1895 г. С. Г. Рыбаковым [1, № 67], в 1916 г. М. Султановым [1, № 106], в 1926 г. в журнале «Огни Востока» [1, № 146], в 1929 г. С’айфуллой Салимовым [1, № 177], в 1936 г. М. Биляловым и К. Дмитриевым в журнале «Советский фольклор» [1, № 219],. в 1945 г. А. Усманов [1, № 348], в 1947 А. Глоба [1, № 354] в своих сборниках, в 1948 г. в переводе Вл. Филова [1, № 365]. в 50-е гг. в «Литературном Башкортостане», «Советской Башкирии» время от времени публиковались песни о Салавате Юлаеве [I, №№ 375, 385, 392, 397]. В 1955, 1974 гг. в серии «Башкирское народное творчество» на башкирском [1, № 412; 10, № 5], в 1995 г. на русском языках [3], позже в 2001 г. в книге музыковеда-фольклориста Р. С. Сулейманова [11] на башкирском и русском языках песни о Салавате Юлаеве опубликованы в большом количестве. В последней книге отмечается, что песни, наигрыши на интересующую нас тему неоднократно публиковались и в других источниках [11, 226-227]. Следует также подчеркнуть, что песни о Салавате опубликованы и в книгах известного ученого-фольклориста Ф. А. Надршиной [12, №5; 13, №№28, 29].

Здесь же вкратце следует остановиться и на других жанрах башкирского фольклора, отразивших образ народного батыра, т. е. кубаирах и баитах.

В эпическом репертуаре башкирского народного творчества известны два текста кубаиров: «Юлай и Салават» (записан М. Бурангуловым от Габита-сэсэна) и «Салават-батыр» (паспорт неизвестен). Первый опубликован в 1943 г. в сборнике М. Бурангулова «Эпос о батырах», а второй – в 1954 г. в первом томе серии «Башкирское народное творчество». Затем эти два произведения неоднократно увидели свет в разных сборниках, в том числе в третьей книге эпоса восемнадцатитомного научного свода [17, 92-124], и там же, в вводной статье, Н.Т. Зарипов излагает свои наблюдения по поводу названных двух кубаиров [17, 27-28].

Первым и наиболее полным изданием, вобравшим в себя большой объем произведений, относящихся к жанру баит, является том «Баиты» в серии

«Башкирское народное творчество*. В нем опубликованы три баита о Салавате Юлаеве [18, 50—52]. У баитов «Йырау Салавата» и «Салават Юлаев» паспорта неизвестны, но есть сведения о том, что первый текст переписан еще в конце XVIII в. и впервые был опубликован в журнале «Огни Казани» в 1967 г. [18, 340]. Третий баит под названием «Не забудем тебя, Салават» записан в Янаульском районе в д. Кесекор от Шарафетдиновой Райханы, но неизвестно, кем записан, то есть паспорт неполный [18, 141]. В комментариях отмечены, как варианты, два текста баитов, один из них записан в 1946 г. в Кигинском, другой в 1964 г. — в Миякинском районах. Хранятся они в научном архиве [18, 341].

В предисловии к тому «Баиты» (авторы – Г. Б. Хусаинов и М. М. Сагитов) имеются интересные наблюдения относительно вышеупомянутых баитов. Ученые видят в баитах о Салавате Юлаеве «своеобразное продолжение традиций героического эпоса», а также отмечают, что в них (баитах), «как и в героических эпосах, проходит лейтмотив героизма и оптимизма» [18, 13]. Исходя из сказанного выше и самих текстов, надо полагать, что опубликованные баиты в самом деле представляют собой межжанровое явление (произошло как бы смешение форм кубаиров, исторических песен и баитов). На наш взгляд, справедливы слова ученых о том, что «в их основе лежит трагедия, характерная баитам: беспощадное подавление Крестьянской войны 1773—1775 гг., преследование ее участников, тяжелые переживания, связанные с пленением и отправкой на каторгу Салавата Юлаева и его отца Юлая” [18, 14], поэтому, раз в башкирской фольклористике они названы баитами, пусть так и останутся, потому что наш народ никогда не оставался равнодушным к происходящим трагическим, драматическим событиям в жизни – баиты сочинялись почти всегда. Нет ни малейшего сомнения в том, что о Салавате Юлаеве было сочинено немало баитов, просто они не дошли до нас в силу определенных обстоятельств.

В 2004 г. Институтом истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН к 250-летию со дня рождения Салавата Юлаева был выпущен в свет капитальный и уникальный труд – энциклопедия народного героя. Эта яркая, мощная работа относится к числу тех очень немногих, изданных в России (это отмечено и в предисловии к книге). В книге показана выдающаяся личность, соединившая в себе талант поэта и полководца, рассмотрен образ, созданный в произведениях фольклора, литературы, изобразительного и театрального искусств, музыки, кинематографии.

В 2008 г. сотрудником института, известным башкирским фольклористом Ф.А. Надршиной, по ее проекту по изданию произведений башкирского фольклора на трех языках (башк., русск., англ.) – это впервые в отечественной фольклористике книги – увидела свет книга «Салават Юлаев в башкирском фольклоре» в 2-х томах (2008), куда включены образцы преданий, легенд, песен, баитов и кубаиров.

Таким образом, все выше сказанное подтверждает наличие в башкирской фольклористике богатого наследия о нашем легендарном герое Салавате Юлаеве и необходимость продолжения научных изысканий в этом направлении.
Г.Р.Хусаинова, зав. отделом фольклористики, д.ф.н.

илдең ҡото – Салауат,
Тыуған ерҙең уты – Салауат,

Башҡортомдоң ҡаны – Салауат,
Хөр халҡымдың даны – Салауат!
Рәми Ғарипов

бер халыҡтың ғорурлығы
булыр батыр улдары, ғалимдары,
ҙур яҙыусылары бар.

Йырҙарҙа йырланыр,
легендаларҙа һөйләнер Салауат Юлаев
башҡорт халҡының ана шундай данлыҡлы
ир-егеттәренең береһе.

батыр булған, һыбай
йөрөргә, ҡорал менән оҫта эш итергә
өйрәнгән.

Салауаттағы көс-ғәйрәткә күп кеше
хайран ҡалған. Шәйехзада Бабич Салауат
тураһында былай тип яҙған:
«Салауат ҡандай бәһлеүән?
Салауат ҡандай бәһлеүән?
Даусан, яусан бәһлеүән.
Еңелмәүсән бәһлеүән”.

тәбиғәтте,
тыуған ерен ныҡ яратҡан, халыҡ
ижады менән ҡыҙыҡһынған. Оҙаҡламай

үҙе лә йырҙар, шиғырҙар сығара
башлаған, ҡурайҙа ла
оҫта уйнаған.

урманым,
Күккә ашҡан Уралым,-
Минең изге төйәгем,
Һеҙҙе һөйә йөрәгем.

С.Юлаев

Егеткә
Бейектә оса ҡоҙғон ҡош,
Унан бейек осор ыласын бар.
Ыласындан

да бейек оса торған
Ҡош батшаһы-ҡыйғыр бөркөт бар.
Шул бөркөттәй, егет, батыр бул,
Тайғаныңда таян дуҫтарға,
Яуҙа арыҫландай ажғырып,
Йән аямай ташлан дошманға.

ашыу
шиғыр юлдары билдәле.
Шиғырҙарында Тыуған илгә һөйөү,
иҙеүселәргә ҡаршы көрәшкә

өндәү,
ҡатын-ҡыҙға ҡарата оло мөхәббәт
тойғолары сағыла.

1773 йылдың көҙөндә Яйыҡ (Урал)
йылғаһы буйында Емельян Пугачев

етәкселегендәге восстание башланып
киткәс, рус колонизаторҙарына һәм
башҡорт байҙарына ҡарата аяуһыҙ
үс һаҡлап килгән башҡорт халҡын
Салауат яуға күтәргән.

генә
батыр булып булмай,
үҙ артыңдан илеңде эйәртеп,
ил ирке

өсөн дошманды еңеп,
ил күрке булыу – бына шул
була батырлыҡ».
Ҡурайсы Азат Биксурин
«Салауат» көйөн уйнай

– 1775 йылдарҙағы Крәҫтиәндәр
һуғышында Салауат Пугачевтың иң яҡын
ярҙамсыһы,

уның иң ҡыйыу полководецы –
«булғадир»ы булған.
Салауат нисә йәшендә,
Йәшел ҡамсат бүрке башында
Булғадир булған, ай, Салауат
Егерме лә ике йәшендә.
(Халыҡ һүҙҙәре һәм көйө)
Роберт Юлдашев «Салауат маршы»н уйнай.

ваҡыттағы башҡа восстаниелар
кеүек үк, Пугачев етәкселегендәге восстание
ла еңелеү

менән бөтә.1775 йылда Пугачев
язалап үлтерелә. Салауат менән атаһы Юлайҙы,
ҡаты язалағандан һуң, Балтик диңгеҙе буйына
мәңгелеккә һөргөнгә ебәрәләр. 25 йыл каторгала
булғандан һуң, Салауат Юлаев 1800 йылдың
26 сентябрендә вафат була.

һуңғы көндәрен үткәргән Эстонияның Палдиски (элекке Рогервик) ҡалаһында 1989 йылда

скульптор Тамара Нечаева ижад иткән Салауат бюсы асыла.

Сосланбек
Тавасиев ижад иткән
Салауат Юлаев һәйкәле
асыла.

башлана.
Тәүҙә музей мәктәп бинаһында асыла.1991 йылда Салауат
музейы яңы

бинаға күсерелә. Музейҙың авторы-архитектор
А.В.Клемент.

риүәйәт буйынса,
был мәмерйәлә Салауат Юлаев эҙәрләүсе батша карателдәренән
йәшеренгән.

Мәмерйә Йүрүҙән йылғаһындағы
ҡаяла урынлашҡан.

күңеле һөйөү менән тулы.Сал Уралын,
төҙ ҡарағайҙарын, аҡ ҡайындарын, ҡара

күҙле
муйылдарын – һәммәһен ярата Салауат».
(С.Злобин)
*****
«Ул йырлаһа, кешеләр яуға ҡурҡмай ташланды,
яраланһалар, һыҙланыу белмәне, аслыҡтан
шөрләмәне, һыуыҡтан өркмәне, үлеүҙән дә
ҡурҡманы һәм үкенмәй үлде ».
(Р.Г.Игнатьев)

килгән хәрби
дан – шулай уҡ беҙҙең милли байлығыбыҙ.
Шул

дандың иң бейек түбәһенә Салауат
Юлаев күтәрелде.
М.Кәрим

Башҡортостан
Республикаһының Дәүләт гербы ҡабул ителде.
Гербтың нигеҙендә милли батырыбыҙ

Салауат
Юлаевтың республика символына әйләнгән һәйкәле
сағылыш тапҡан.Гербтың проектын рәссам Фазлетдин
Ислахов эшләне.

Башҡортостан республикаһының Салауат
Юлаев исемендәге Дәүләт премияһы
булдырылды. Был премия

әҙәбиәт, сәнғәт,
архитектура өлкәһендәге иң яҡшы
эштәр өсөн бирелә.
Лауреаттар махсус диплом, танытма, миҙал
һәм аҡсалата премия менән бүләкләнә.
Яҙыусылар араһынан тәүге премияға Һәҙиә
Дәүләтшина (“Ырғыҙ” романы өсөн –
үлгәндән һуң) һәм Мостай Кәрим
лайыҡ була.

менән
Салауат Юлаев ордены
билдәләнә. Был награда фән,
мәҙәниәт, сәнғәт,

әҙәбиәт
өлкәһендәге уңыштар, шәхси
батырлыҡтар өсөн бирелә.
Тәүге наградаға 2000 йылда
композитор Заһир Исмәғилев
лайыҡ булды.

икән.
Баш ҡайтмаҫлыҡ хәтәр яҡтарҙан да
Урап ҡайтҡан ирҙәр бар икән…
Батырҙарҙың тыуған

йылы була,
Вафат булған йылы билгеһеҙ,
Салауаттың да шанлы ғүмер юлы
Халыҡ ғүмере һымаҡ үлемһеҙ!
Рәми Ғарипов