Сретение господне сочинение

Сочинение: Сретение Господне — история духовный смысл и богослужебные особенности праздника

Малков П.Ю.

Место праздникав границахправославногобогослужебногогода

Проблема четкогоопределениястатуса праздникаСретения влечетза собой некоторыетрудности.БезусловноСретение —двунадесятыйпраздник. Однако, остается несовсем ясным: к каким собственнопраздникамон может бытьотнесен — кГосподскимили Богородичным?— посколькуряд черт, присущихего богослужебномууставу, говорито том, что он —Господский, а ряд других, напротив, отом, что он —Богородичный.По-видимому, вслед за некоторымиправославнымилитургистами, праздник этотпредпочтительнееименоватьГосподско-Богородичным.

Сретение Господнеотмечаетсяна сороковойдень послеРождестваХристова.

Связь праздникас событиямиСвященнойистории Ветхогои Нового Завета

Само слово«сретение»в переводе сцерковно-славянскогоязыка означает«встреча». Впраздник СретенияГосподня православныехристианевспоминаюттот день, когдаБогомладенецИисус Христосбыл принесенв Иерусалимскийхрам — во исполнениедревних обычаевветхозаветногозакона Моисея(см. книгу Левит12:1-8). В соответствиис этим законом, женщины послеродов на сороковойили тридцатыйдень (в зависимостиот того, кто уних родился— мальчик илидевочка) должныбыли приходитьв храм для принесенияритуальнойочистительнойжертвы.

Посещает храм, ради принесениятакой жертвы, и Богоматерь.Ею приносятсядва голубиныхптенца — жертва, по закону допустимаялишь для бедняков.Вероятно, обычнопосле принесениятакой жертвысвященникпринимал младенцаиз рук матери, и, обратившиськ алтарю, высокоподнимал ребенка, как бы вручаяего Богу. Приэтом он совершалнад ним двемолитвы: одну— на тему законао принесениивыкупа, другую— с благодарениемза рождениепервенца.

Младенец Христосбыл встреченпри входе вхрам благочестивыми праведнымстарцем Симеоном(по ПреданиюЦеркви — однимиз переводчиковСвященногоПисания ВетхогоЗавета на греческийязык), которомунекогда былообещано ДухомБожиим, что онне умрет, покане увидит своимиглазами пришедшегона Землю Спасителямира. Симеонбыл уже оченьстар и превзошелвсе мыслимыепределы продолжительностичеловеческойжизни; но смертьне приходилак нему, ибо поБожественномуобетованиюон должен былувидеть родившегосяХриста. И вот, наступил день, когда этотдревний старецпринял наконецв Иерусалимскомхраме на своируки младенцаИисуса, произнесяте, замечательныепо своей силеслова, что исегодня звучатв христианскихцерквах закаждым вечернимбогослужением.В переводе нарусский языкони звучат так:«ныне отпускаешьраба Твоего, Владыко, послову Твоему, с миром; ибовидели очи моиспасение Твое(т.е. принесенноенам Тобою), котороеТы уготовалпред лицем всехнародов, светк просвещениюязычников иславу народаТвоего Израиля».Теперь, доживдо дня рожденияХриста, иначеговоря, до встречис Богом, Которыйсоделался —по Своей любвик людям — истиннымЧеловеком, старец Симеонмог уже спокойноумереть: «сретение», наконец, состоялось.

Произноситон также и другие(тоже оченьважные) — провидческиеслова. Обращаяськ Богоматери, Симеон пророчествуето Ее Сыне: “се, лежит Сей нападение и навосстаниемногих в Израилеи в предметпререканий,… да откроютсяпомышлениямногих сердец”, и, кроме того, добавляет, говоря уже осудьбе СамойМарии: “и ТебеСамой оружиепройдет душу”.Старец говоритздесь о том, что родившийсяХристос принесетв мир разделение.Отныне уженельзя будетпребывать вспокойном,“комфортном”безразличиик вопросамверы, равнодушноотказываясьот следованияза Истиной: сэтого днячеловечестводолжно разделитьсякак бы на “двалагеря” попринципу — “заХриста и в Боге”или “противХриста и внеБога”. Словаже об “оружии”, то есть о мече, которым будетпронзено сердцеБогородицы— это пророчествоо тех страданиях, что Ей еще предстоитиспытать в тотдень, когда Онаокажетсясвидетельницеймучений и смертина КрестеСобственногоСына.

Здесь же в храменаходиласьи женщина, такжедостигшаяглубокой старости, обладавшаяпророческимдаром, — Анна, которая вместес праведнымСимеоном сталапрославлятьГоспода.

После исполнениявсех предписанныхзаконом обрядов, Святое Семействовернулось домой— в город Назарет(см. Евангелиеот Луки 2:22-39).

Духовныйсмысл праздника

Смысл праздникаСретения — вдолгожданнойи спасительнойвстрече всегочеловеческогорода — лицомк лицу — с изначальнымИсточникомвсякого добраи подлинногоблага, истиныи красоты: сживым БогомхристианскогоОткровения.Именно здесь, по убеждениюхристиан, ипроходит границав истории всехверующих людей: в день Сретениявстретилисьдве эпохи, ознаменованныедвумя ЗаветамиБога и человека— Ветхим и Новым.

Как правило, проповедихристианскихбогословови экзегетов, посвященныеСретению, отличаютсяособой восторженностьюи возвышенностью, будучи буквальнопреисполненырадости и ликования.Например, впроповеди наСретение, приписываемойсвятителюКириллу Иерусалимскому(IV в.), говорится:“Итак, придите…Христолюбцыи Боголюбцы, во сретениеГоспода и Владыки, с радостию ив чистоте изыдем: не законнымобрядом, нодуховно: нечрева сладостямиработая, нодухом играя…Все ныне, и всегдапразднственныевозопием песни…С Сионом сретим, со храмом освятимся, с Девою величая, возрадуемся, с Иосифом принесем, аки два горличища(как два голубиныхптенца) душуи тело, с СимеономХриста в объятияприимем, и соАнною исповедуем, да тако в наслаждениенебесных благвнидем, благодатиюГоспода, и Богаи Спаса нашегоИисуса Христа”.

По сути всяжизнь человечествадо пришествияСпасителя —долгое и томительноеожидание радостиэтой встречи, Сретения Господня.

… Еще на зареистории человеческогорода происходитстрашное игибельное посвоим последствиямдля людей событие: их расставание, разлука с Богом.Адам и Ева —первые люди— самовольновкушают плодот запретногоДрева познаниядобра и зла, тем самым преступаяединственноеналоженноена них покаТворцом ограничение.

Отпав от БожественнойПравды, нарушивэту заповедь, Адам и Ева самивоздвигли междусобой и Богомкрепкую стенуотчужденияот Него. И с техсамых пор —долго, но безуспешно— искали людиновой встречи, нового единениясо своим Создателем, блуждая впотьмах, спотыкаясь, сбиваясь спути, вступаяна смертельноопасные землитемных языческихкультов.

Но все это времяи Сам Бог продолжалискать отдалившегосяот Него и предавшегоЕго любовь —человека. Ужев самый деньгрехопаденияищет Господьсреди святыхсадов древнегоРая-Эдема Своепадшее создание— Адама, взываяк нему: «Гдеты?».

Конечно же, такое призываниене означает, что Бог в тотдень не знал, где «физически»находится Адам, или не мог обнаружитьего местопребывания.Просто подлинноеединство двухличностей —это, преждевсего, единствовзаимопониманияи любви. И воттакого чувстваживого и действенногоединства, чувстварадостной, доверчивойлюбви и не могнайти тогдаГосподь в сердцеАдама. “Падший”Адам уже непредстоял предБогом в прежнейсвоей открытостии жертвенностиполного послушания: он пыталсяскрыться отНего в тенирайских деревьев; ведь, с нарушениемим воли Божией, с грехопадением— на смену прежнейлюбви к Богув душу Адамавошло ощущениестраха и отчужденияот Него.

И все же насталтот день, когдаветхий уже инемощный старецСимеон принялна свои рукиБогомладенцаХриста, возвестиво приходе вэтот мир егоТворца. Отнынеуже человечество— в лице Симеона— ясно узналои твердо исповедало, что после многихтысячелетийсвоего самовольногоотлучения отБога оно наконец-товстретилосвоего Создателя.Ведь Симеондержал на своихруках Того, Кто, по Своемутаинственномуизволениюпреступивпределы вечностии всемогущества,«умалился»до состояниябеспомощногоМладенца, держал— Самого Бога.

Историявозникновенияпраздника

Источникиговорят о том, что праздникСретения возники существовалв Иерусалимскойцеркви с IV-V в. —как торжество, завершавшеесорокадневныйцикл Богоявления, посвященноговоспоминаниюцелого рядаевангельскихсобытий. Именнопоэтому в товремя он и нерассматривалсякак отдельный, самостоятельныйпраздник.

В конце V в. — вРиме, и в серединеVI в. — в Константинополе(во временаИмператораЮстиниана)Сретение становитсяуже самостоятельнымГосподскимпраздником.

И на Востокеи на Западедата праздникаоказаласьувязана с днемРождестваХристова: Сретениеотмечалосьна сороковойдень послеРождества. Ссередины VI векадень празднованияРождества, азначит, и Сретения, на Западе и наВостоке ужепрактическиповсеместно(за исключениемАрмении) совпадают.РаспространениюпраздникаСретения, каки сугубомуцерковномупочитанию этогособытия Священнойистории, весьмаспособствовалсвоей активнойдеятельностьюсвятой императорЮстиниан.

Характерныеособенностипраздничногобогослуженияв различныеисторическиепериоды. Авторыбогослужебныхтекстов

Богослужебныетексты праздникасоставленывиднейшимидревнецерковнымипеснотворцами.Так, часть стихирна “стиховне”и канон праздниканаписаны преподобнымКосьмой Маюмским(VII-VIII в.), часть стихирна “Господивоззвах” истихир на литии— святым патриархомГерманомКонстантинопольским(VIII в.); в текст службывключены такжестихиры, принадлежащиесвятым АндреюКритскому(VII-VIII в.) и ИоаннуДамаскину (VIIIв.), — по однойстихире налитии.

Уже с моментавозникновенияпраздник Сретения, казалось бы, по всему своемухарактеру —явно Господский.Однако на Западеон обычнорассматривалсяскорее какБогородичный.Со временеми на Востокеон также постепеннотрансформировалсяв сторонуБогородичногопразднества, хотя в своемчинопоследованиивсе же зафиксировалсяв виде “смешанного”праздника, заключающегов себе отдельныечерты какГосподского, так и Богородичноготоржества.

На Руси к XVII столетиюзначение Сретенияоказалосьнесколькоприуменьшено— в сравнениис более торжественнойдревней традициейего празднования.

Подготовительныйпериод праздника.Предпразднствои попразднство.

Праздник Сретенияимеет один деньпредпразднстваи семь днейпопразднства.На второй деньторжества (3февраля ст. ст./ 16 февраля н. ст.)Церковь празднуетпамять праведногоСимеона и Анныпророчицы —святых, чейличный духовныйподвиг, какизвестно, оказалсянепосредственносвязан с событиямиСретения.

Важнейшиечерты праздничногобогослужения

Служба праздникаСретения совершаетсяв голубых —Богородичных— облачениях.Текст службысодержитсяв месячнойМинее — в еефевральскомтоме.

Необходимоуказать на течерты празднества, что позволяютприводитьдоводы в пользупринадлежностиСретения кГосподскимили, напротив, Богородичнымдвунадесятымпраздникам.

С одной стороны, здесь явноприсутствуютхарактерныеособенностиГосподскогопраздника: 1)произнесениена Литургии— во время “малоговхода” или“входа с евангелием”— особого “входногостиха” и последующееза ним торжественноепение тропаряи кондака праздника;2) наличие “своего”праздничногоотпуста в концеслужбы, начинающегосясловами “Ижево объятияхправедногоСимеона…”.

С другой стороны, тут же имеютсяи признакиБогородичногопраздника: 1) вслучае совпаденияСретения своскреснымднем, воскресныепеснопенияоказываются“главнее”, тоесть поютсявпереди сретенских— это можетпроисходить(по общим правиламбогослужебногоустава) лишьв Богородичныепраздники; Господскийже двунадесятыйпраздник всегда“пересилил”бы песнопенияобычного воскресенья;2) также — радивоскресенья— может бытьотменен и заменентрадиционнымвоскреснымотпустом указанныйвыше сретенскийотпуст; 3) у праздникаСретения отсутствуютобычные дляГосподскихдвунадесятыхторжеств праздничныеантифоны наЛитургии.

Тропарь праздника:“Радуйся БлагодатнаяБогородицеДево, из Тебебо возсия СолнцеПравды, ХристосБог наш, просвещаяйсущия во тьме: веселися и Ты, старче праведный, приемый вообъятия Свободителядуш наших дарующагонам воскресение”.Перевод тропаряна русский языктаков: “Радуйся, БлагодатнаяДева Богородица, ведь из Тебявоссияло СолнцеПравды — ХристосБог наш, просвещающийнаходящихсяво тьме (неведения).Веселись жеи ты, праведныйстарец, принявшийв свои объятьяОсвободителянаших душ, дарующегонам воскресение”.

Тропарь развиваетсвязанную свнутреннимсодержаниемсобытия Сретениябогословскуюидею — о просвещениисветом Истинывсего человечества, прежде пребывавшегово тьме незнанияБога. Мысль этаиздревле былавыражена втексте СвященногоПисания — упророка Исаии(см. книгу пророкаИсаии 42:7), а затемоказаласьповторена иСамим Христом:“народ, сидящийво тьме, увиделсвет великий, и сидящим встране и тенисмертной воссиялсвет” (Евангелиеот Матфея 4:16).

Кондак праздника:“Утробу ДевичуосвятивыйРождествомТвоим и руцеСимеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, иныне спасл есинас, ХристеБоже, но умириво бранех жительствои укрепи люди, ихже возлюбилеси, ЕдинеЧеловеколюбче”.Русский переводкондака: “ОсвятивТвоим Рождениемутробу Девыи благословивобъятия Симеона, как надлежало, предвозвестив(о том заранее)— ныне Ты спаснас, ХристеБоже; сделайже мирной нашужизнь — средивойн — и укрепилюдей, которых(Ты) возлюбил, Единый Человеколюбец”.

В стихирах иканоне праздникаподчеркиваетсямысль о том, что Тот СамыйБог, Которыйпрежде являлсяв таинственноми неприступноммраке пророкуМоисею на гореСинай, теперьсделался видимдля человека, ибо Он сталМладенцем, почивавшимна руках праведногоСимеона: “нагоре Синайстейдревле Моисейвиде задняяБожия (то естьвидел Бога “соспины” — символическийобраз того, чтов Ветхом Заветечеловек ещене был способенвидеть Богалицом к Лицу), и тонкий (едваразличимыйи, кроме того, всепроницающий)Божественныйглас сподобисяво мраце же ивихре слышати.Ныне же СимеонвоплощенногоБога непреложне(неизменно) насради на рукиприят…”. Говоритсяздесь и о том, что Тот Ктопрежде былносим лишь нахерувимских(херувимы —один из “чинов”ангелов) колесницах, ныне восседаеткак на престоле— на руках старцаСимеона: “ижена Херувимехносимый…, днесьв Божественноесвятилище (тоесть в храм) позакону приносим, на старческих, яко на престоле, седит руках…”.

На праздникСретения положеночтение трехпаремий. Перваяиз них говорито ветхозаветномустановлениипосвящать Богупервенцев(книга Исход12:51; 13:1-3, 10-12, 14-16; 22:29; книгаЛевит 12:1-4, 6-8; книгаЧисла 8:17). Втораяпаремия повествуето видении, открывшемсяв храме пророкуИсаии, в которомему явилсясидящий напрестоле иокруженныйангелами Господь.Здесь-то Исаияи был призванк своему пророческомуслужению (книгапророка Исаии6:1-12). Третья паремия, также представляющаясобой отрывокиз книги Исаии, содержит пророчествоо бегстве СвятогоСемейства вЕгипет. Этапаремия здесьтем более уместна, что Бегствов Египет сюжетнодовольно тесносвязано соСретением —оба эти событиявесьма близкипо времени(книга пророкаИсаии 19:1-5, 12, 16, 19-21).

Отрывки изЕвангелия наутрени и Литургиипочти совпадаютпо содержанию: оба они рассказываюто Сретении.Однако евангельскоечтение на утрени(Евангелие отЛуки 2:25-32) короче, чем на Литургии(Евангелие отЛуки 2:22-40): полноебиблейскоеповествованиео событии Сретениямы слышим вхраме именнов самый деньпраздника.

Что касаетсяапостольскогочтения, то напраздничнойЛитургиипрочитываетсяфрагмент изПослания апостолаПавла к Евреям(17:7-17), где появляетсязагадочныйобраз ветхозаветногоцаря и священникапо имени Мелхиседек: толкователиСвященногоПисания рассматриваютего как прообразХриста. Здесьже говоритсяо превосходствеискупительногои жертвенного(именуемогоздесь первосвященническим)служения Спасителяперед ветхозаветнымижертвами, атакже об отмене— с пришествиемХриста — ЗаконаМоисеева.

Сретение Господне — это двунадесятый непреходящий праздник, который отмечается ежегодно 15 февраля, 2 февраля по старому стилю. Установлен в память принесения во храм Христа Спасителя в 40-й день по рождении для совершения установленной жертвы. «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко» — это известное по церковному богослужению и даже светской литературе и музыке изречение старца Симеона является лейтмотивом праздника. Церковно-славянское слово «сретение» можно перевести на русский язык словом «встреча». Встреча Ветхого Завета с Новым, встреча Симеона Богоприимца и Анны пророчицы с Господом Исусом Христом. Слово «сретение» наиболее полно передает смысл этого события, ведь оно означает не просто встречу, а встречу меньшего с большим, человека с Богом.

Содержание:

• Сретение Господне. Событие праздника
• Сретение Господне. История праздника
• Богослужение праздника Сретения Господня
• Сретение Господне. Народные традиции и обычаи
• Сретение Господне. Иконы
• Храмы Сретения Господня

​

Сретение Господне. Событие праздника

Подробности события Сретения Господня верующие узнают из Евангелия от Луки. По ветхозаветному закону Моисеову первенца, т.е. старшего сына, посвящали Богу. Это было напоминанием о том, как в ночь перед выходом евреев из Египта Ангел Господень убил всех первенцев египетских, детей и животных, оставив невредимыми еврейские дома, в которых косяк был помазан жертвенной кровью.

Во времена рождения Господа было принято за первенца вносить в храм Иерусалимский символический выкуп. Женщине, родившей сына, положено было 40 дней очищения, после чего она должна была принести жертву — однолетнего агнца и молодого голубя или горлицу. Если семья была бедной, то в храм приносили только пару голубей (Лев. 12:6–8).

По преданию, после Рожества Христова святое семейство жило в Вифлееме, в доме их родственницы Саломии. В 40-й день Иосиф Обручник и Пресвятая Богородица с Младенцем Христом направились в Иерусалим, чтобы исполнить повеления Закона. В храме их встретил старец Симеон, который ждал этой встречи долгие годы своей праведной и благочестивой жизни. По преданию, он был одним из 72 еврейских толковников, переводивших Священное писание на греческий язык при царе Птолемее II Филадельфе (285–247 до рождества Христова). Когда Симеон переводил слова пророка Исаии «Се Девая во чреве приимет родит Сына», он решил, что это ошибка, и хотел вместо девы написать «молодая женщина». В тот же миг явился Ангел Господень и удержал его руку. Симеону было обещано, что он не умрет, пока не дождется исполнения пророчества Исаии.

И вот спустя много лет наступило сретение, встреча Ветхого и Нового Заветов. Симеон взял на руки Господа, 40-дневного младенца и с радостью воскликнул:

Нн7э tпущaеши рабA твоегw2 вLко, по гlу твоемY с8 ми1ромъ; ћкw ви1дэстэ џчи мои2 спасeніе твоE, є4же є3си2 ўгот0валъ преdлицeмъ всэ< людeй; свётъ во tкровeніе kзhкомъ и3 слaву людeй твои1хъ ї}лz.

Эта молитва читается теперь за каждым богослужением в конце вечерни. После вдохновенных слов, обращенных к Господу, Симеон приветствовал Богородицу и Иосифа. Затем, обратившись к Богородице, старец сказал:

Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий. И Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2: 34–35).

Праздник Сретения Господня напоминает нам о наступающем вскоре Великом посте и Страстной седмице — времени воспоминания крестных страданий и смерти Господа. Именно тогда исполнились пророческие слова Симеона, ведь Пресвятая Богородица душой страдала вместе со своим Сыном. Узнала Господа и Анна пророчица — вдова 84 лет, которая жила при храме и служила Богу постом и молитвой день и ночь, как говорит о ней евангелист Лука. Анна пророчествовала о Христе и говорила о нем всем людям, с верой и надеждой ожидавшим Его пришествия. Вероятно, поклонение волхвов, которое вспоминается в праздник Рожества Христова, произошло после событий Сретения Господня. Ведь после этого святое семейство бежало в Египет. Только после смерти Ирода они вернулись в Галилею, в город Назарет.

Симеон Богоприимец умер, по преданию, на 360 году своей жизни. Он не боялся смерти, ведь обетование, данное ему и всем людям, исполнилось. Симеон держал на руках Мессию! И душой отошел теперь в вечность рассказать всем праведникам Ветхого Завета, что Господь воплотился, пришел на землю, чтобы спасти человечество от греха и смерти.

Ветхозаветный обычай 40-дневного очищения после рождения ребенка сохраняется и в Православии. Обычно в 40-й день или позднее мать с ребенком приходит в храм. Священник читает молитвы «сорокового дня», после чего женщина может прикасаться к святыне и молиться в храме. До этого ей положено стоять в притворе. Младенца священник также вносит в храм, мальчика заносит и в Алтарь. Этот чин может совершаться и ранее, в день крещения, если оно совершается ранее 40-го дня.

Сретение Господне. История праздника

Праздник Сретения Господня — один из самых древних. Уже в IV веке он торжественно совершался в Иерусалимской Церкви, завершая 40-дневную праздничную череду от Богоявления, называемого также Эпифания. Об этом упоминает Этерия, паломница из современной Европы, совершившая путешествие на Святую Землю в конце IV века:

Сороковой день от Эпифании празднуется здесь с большою честью. В этот день бывает процессия в Анастасис, и все шествуют, и всё совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм, и узрели Его Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, и о словах их, которые они сказали, узрев Господа, и о приношении, которое принесли родители. И после этого, отправив все по обычному порядку, совершают Литургию, и затем бывает отпуст.

Затем праздник распространился во всех поместных Церквях, его стали совершать в Константинополе и Риме. Но, несмотря на свое древнее происхождение, он не относился к числу торжественных и великих. К двунадесятым праздникам его причислили лишь в 544 году.

В VI веке, в правление императора Юстиниана (527–565), Византию постигло много бедствий. Сначала произошло землетрясение в Антиохии, сопровождавшееся многочисленными жертвами. Потом появилась моровая язва — эпидемия оспы, занесенной из Африки. Предание говорит, что в тяжелые дни, когда весь народ переживал страшные беды и болезни, благочестивому христианину было видение: праздник Сретения Господня надо совершать более торжественно. В этот день была совершена торжественная служба со всенощным бдением и крестным ходом.

О празднике Сретения Господня встречаются упоминания в проповедях священномученика Мефодия Патарского (ок. 260–312), святителя Кирилла Иерусалимского (315–386), святителя Григория Богослова (329–389),святителя Амфилохия Иконийского (около 340 — после 394), святителя Григория Нисского (ок. 335–394), святителя Иоанна Златоуста (ок. 347–407).

Богослужение праздника Сретения Господня

Сретение Господне — необычный праздник. Он одновременно Господский и Богородичный. Читая тропарь празднику, верующие обращаются к Пресвятой Богородице:

Рaдуисz њбрaдованнаz бцdе дв7о, и3з8 тебe бо восіS сlнце прaведное хrт0съ бGъ нaшъ, просвэщaz тeмныz. весели1сz и3 ты2 стaрче прaведныи, пріeмыи на рукY свободи1телz дш7sмъ нaшимъ, дaрующаго нaмъ воскrніе.

Тропарь празднику, русский текст:

Радуйся получившая радость от Господа, Богородица Дева, потому что из Тебя возсияло Солнце правды, Христос Бог наш, просвещающий находящихся в неведении. Веселись и ты, старец праведный, принявший в свои объятия Освободителя наших душ, подающего нам воскресение.

В кондаке мы обращаемся к Господу:

И$же ўтр0бу дв7чю њс™и1въ ржcтв0мъ си2, и3 рyцэ симеHни бlгослови1въ, ћко же подобaше предвари1въ, и3 нhнэ спaслъ є3си2 нaсъ хrтE б9е. но ўмири2 во бранёхъ житіE нaше, и3 ўкрэпи2 цRS, є3го2 же возлюби1лъ є3си2, є3ди1не чlколю1бче.

Кондак празднику. Русский текст:

Исус Христос, освятивший Своим Рождением Девичью утробу и благословивший объятия Симеона, как надлежало; поспешивший спасти нас, и ныне нас спас, Христе Боже. Дай мир обществу среди браней и укрепи возлюбленных Тобою людей, Единый Человеколюбец.

Также и величание празднику, обращенное к Господу Исусу Христу, прославляет одновременно и Богородицу:

Величaемъ тS, живодaвче хе7, и3 чтeм8 пречcтую м™рь твою2. є3ю1же по зак0ну нhнэ принесeсz в8 цRковь гDню.

Праздничные стихеры написаны известными церковными гимнографами — Анатолием, патриархом Константинаграда (V век); Андреем Критским (VII век); Космой Маиумским, Иоанном Дамаскиным, патриархом Константинопольским Германом (VIII век); Иосифом Студитом (IX век) и многими другими. Они не просто рассказывают нам о событиях праздника, но и объясняют их значение.

Стихеры на вечерни, написанные патриархом Германом, говорят о том, что Младенец, которого держит на руках старец, — Бог, принявший плоть для спасения людей:

Гlи, симеHне, кого2 носS на рукu2 в8 цRкви рaдуешисz; комY зовeши и3 вопіeши, нн7э свободи1хъсz, ви1дэхъ бо сп7са моегw2; сeй є4сть t дв7ы рождeисz. сeй є4сть t бGа бGъ сл0во, воплоти1выисz нaсъ рaди, и3 спасhи чlка. томY поклони1мсz.

«Вeтхіи дeньми мLньствовавъ пл0тію», — поют верующие слова церковных песнопений и удивляются смирению Божию. Господа, давшего людям Закон, Богородица приносит в храм Божий, чтобы исполнить установленное: «…по зак0ну зак0ну творeцъ, законъ и3сполнsz, в8 цRквь прин0ситсz…»

Вот стихера Андрея Критского объясняет нам, что́означают два молодых голубя, принесенных в жертву в день Сретения Господня: «…ћкw супрu1гъ г0рличища несквeрную цRковь, и3 t kзhкъ н0выz лю1ди. голуби1нна же двA птенцA, ћкw начaлнику вeтхому же и3 н0вому…»

Праздничный канон, написанный Космой Маиумским, имеет краегранесие: «Христа радостно старец объемлет». Это основная идея канона. В греческом оригинальном тексте первые буквы каждого стиха складывались в эту фразу. Каждый стих канона не просто рассказывает какую-либо деталь праздничного события, но и объясняет его значение, символ. При этом вспоминаются и пророчества, например, Исаии, которому серафим подал горящий уголь, чтобы очистить уста.

Nчищaетсz и3сaіz t серафи1ма ќгль пріeмъ. стaрецъ вопіzaше б9іи м™ри, ты2 ћкw клещaми, рукaма просвэщaеши мS. подaвши ми2 є3г0же н0сиши, свёта невечeрнz, (т.е. негаснущего) и3 ми1ромъ њбладaюща (т.е. владычествующего).

Как правило, девятая песнь праздничного канона имеет припев — краткое хвалебное обращение ко Христу или Богородице, в зависимости от праздника. Хор повторяет его перед каждым стихом. Канон Сретению и в этом отличается от прочих: он имеет не один припев для всех стихов, а 14 разных! Это позволяет молящимся глубже понять и прочувствовать события двухтысячелетней давности. «БGон0се симеHне, пріи3ди2 подъи3ми2 хrтA, є3г0же роди2 дв7а чтcаz мRjz. Nбьeмлетъ рукaма стaрецъ симеHнъ, содётелz зак0ну, и3 вLку всsческихъ. Не стaрецъ менE держи1тъ, но ѓзъ держю2 є3го2. т0й бо t менE tпущeніz пр0ситъ».

Библиотека Русской веры
Канон Сретению Господню →

Читать онлайн

В паремиях: в 1-й паремии (из книг «Исход» и «Левит») напоминается ветхозаветный закон посвящать Богу первенцев; во 2-й паремии (Исаии I, 1–12) описывается видение пр. Исаии, который узрел Бога Саваофа, седящего на Престоле и окруженного Ангелами; в Третьей паремии (Исаии XIX, 1, 3–5, 12, 16, 19–21) содержится пророчество о бегстве в Египет, о падении пред Господом идолов египетских и обращении египтян к Богу. События, предсказанные в этом пророчестве, не описаны в Евангелии. Древнее предание повествует, что во время пребывания Спасителя в Египте, в г. Илиополе, языческие боги этого города пали перед Исусом Христом и разбились в прах.

В Апостоле (Евр. VII, 7–17) говорится о превосходстве первосвященничества Христа и жертв Им принесенных перед ветхозаветными жертвами и об отмене Ветхого Завета с пришествием Спасителя. В Евангелии (Лк II, 23–40) повествуется о внесении Христа младенца в храм.

Таким образом, люди, молящиеся не только за Литургией, но приходящие и за вечернюю службу, имеют возможность узнать не только описание, историю события праздника, но понять его смысл и значение для каждого человека.

Сретение Господне. Народные традиции и обычаи

Сретение Господне, пожалуй, единственный праздник, который по-разному празднуется старообрядцами и новообрядцами. Дело в том, что иногда Сретение совпадает с первым днем Великого поста. В древних богослужебных Уставах, по которым до сих пор совершается богослужение у старообрядцев, такой случай предусмотрен. Праздничная служба совмещается с «постной». А новообрядцы в таком случае переносят праздник на один день раньше, на Прощеное воскресенье. В старообрядческой периодике начала XX века это описано весьма подробно.

Другое отличие состоит в том, что новообрядцы в XVII веке заимствовали у католиков обычай освящать церковные свечи на праздник Сретения Господня. Этот чин содержится в потребнике митрополита Петра Могилы, он переписан из римского требника. Дело в том, что на Западе этот праздник называется «Светлой обедней», во время мессы все держат в руках зажженные свечи. Вероятно, этот обычай происходит из древней Иерусалимской Церкви, где в середине V века совершался крестный ход и во время Литургии молящиеся держали в руках горящие свечи. В Византии такого обычая уже не было, поэтому со времен Крещения Руси наши предки молились «со свечами» только во время полиелеоса. И в настоящее время в старообрядческой Церкви накануне двунадесятых праздников, в середине вечерней службы, при пении величания (полиелеоса) молящиеся берут в руки горящие свечи и держат их почти до самого окончания вечернего богослужения.

Что касается народных традиций, то в крестьянской среде Сретение Господне не считалось большим праздником. Очень часто крестьяне, в особенности неграмотные, даже не знали, какое событие вспоминает в этот день Церковь, а само название праздника — «Сретение» — объяснялось таким образом, что в этот день зима встречается с летом, т. е. начинают ослабевать морозы и в воздухе чувствуется приближение весны. Приписывая Сретению лишь значение календарного рубежа, крестьяне соединяли с этим днем множество земледельческих примет: «На Сретеньев день снежок — весною дожжок», — говорили они, гадая о будущих дождях. Капель в этот день предвещает урожай пшеницы, а ветер — плодородие фруктовых деревьев, почему садовники, пришедши от заутрени, «трясут деревья руками, чтобы были с плодами». Если в Сретеньев день тихо и красно, то летом будут хороши льны и прочее. По погоде этого дня судили также об урожае трав, для чего бросали поперек дороги палку и наблюдали: если снег заметет ее, то и корм для скота «подметет», т. е. травы будут дороги. Наконец, в Сретеньев день хозяйки начинали усиленно кормить кур, чтобы были носки.

Что касается религиозных обычаев, связанных с этим днем, то их на всем пространстве Великороссии почти не существовало, лишь кое-где (например, в Вологодской губернии) крестьяне обходили свои дома с иконою Сретения Господня или Спаса, причем, когда икону приносили в дом обратно, то вся семья, с домохозяином во главе, падала ниц с возгласом: «Господи Боже наш, войди к нам и благослови нас».

Сретение Господне. Иконы

Один из самых древних и необычных по художественному замыслу образ Сретения Господня, датирующийся 432–440 гг., находим в мозаиках римской базилики Санта Мария Маджоре. Особенности композиции свидетельствуют о том, что традиция изображения праздника Сретения еще только формируется.

Постепенно, в течение нескольких веков, в византийском искусстве вырабатывается симметричная композиционная схема, на которой изображаются Богородица, Симеон, Иосиф Обручник и Анна пророчица. Между центральными фигурами помещается изображение храмового престола. Богомладенец может изображаться как на руках Богородицы, так и на руках Симеона.

Среди русских иконописных памятников Сретения одной из самых древних является фреска церкви Спаса на Нередице, XII в.

Иконописцы не случайно вводят в композицию престол с киворием. Ведь с его помощью передается высший смысл встречи Богомладенца и Симеона.

После окончания периода иконоборчества появляется новая несимметричная иконографическая схема изображения Сретения: Богородица, праведный Иосиф и пророчица Анна подходят к дверям Храма, на ступенях которого стоит Симеон.

На некоторых русских иконах, фресках и мозаиках Иерусалимский храм заменен церковью с русскими главами.

Храмы Сретения Господня

Праздник Сретения Господня известен нашим предкам со времени принятия христианства. По неизвестной причине храмов, посвященных этому празднику, было совсем немного. Из древних, дораскольных, сохранилась трапезная Сретенская церковь Антониева монастыря в Великом Новгороде. Он был построен в 1533–36 гг., первоначально не имел алтарного выступа. Верхняя часть фасадов имела традиционные для Новгорода вкладные кресты. Храм перестраивался в XVIII–XIX вв. Это один из первых бесстолпных новгородских храмов.

В честь Сретения Господня Успенского монастыря освящен храм в г. Александрове Владимирской области. Церковь была построена приблизительно в 1601 г. Облик церкви, простой и лаконичный, выдержан в псковских архитектурных традициях. В плане храм разделен на две равновеликие части: четверик, включая прямоугольный алтарь, и северный притвор. Главный объем храма, фланкированный лопатками, незначительно приподнят, покрыт четырехскатной кровлей и увенчан глухим барабаном с главкой и крестом. Над притвором устроена небольшая звонница. Каменный западный тамбур церкви с фигурным кокошником над входом не сохранился. Позднее архитектурный облик храма подвергался изменениям. В 1923 году Сретенская церковь вместе с другими храмами была закрыта. К 1931 году церковь была занята под хранение музейных фондов, а в богадельне размещался краеведческий отдел. В 1993 году храм и небольшая часть келий были переданы возрожденной Успенской обители.

В честь Сретения Господня освящена церковь Троицкого монастыря в Астрахани. Храм был построен между 1606 и 1620 гг. В дальнейшем неоднократно перестраивался. В 1918 году, в связи с проходившими в Астрахани боями между красноармейцами и белоказаками, храм по решению военных революционных властей был закрыт. В 1920 году Троицкий собор был захвачен обновленцами. Богослужения в нем совершались редко в связи с малочисленностью обновленческой соборной общины. В 1928 года советские власти окончательно отобрали храм. Он был разграблен, иконостас разломан и сожжен. В 1970-х годах начались реставрационные работы на территории Троицкого монастыря.

В честь Сретения Господня освящен придел церкви святителя Николы со Усохи в Пскове. Впервые церковь  была построена в 1371 г., в 1536 г., после пожара, была возведена заново. Крупный, одноглавый, трехапсидный каменный храм с северным бесстолпным приделом во имя Сретения Господня; с южной стороны, возможно, был теплый придел во имя Иоанна Богослова; оба придела имели крыльца. Притворы — главный, западный, и боковые — северный и южный, — соединялись галереей. Однако переделки XVII–XIX вв. значительно исказили облик храма.

В честь Сретения Господня освящен придел Спасо-Прилуцкого монастыря в Вологде. Спасский собор Спасо-Прилуцкого монастыря, построенный в 1537–42 годах, является первым каменным храмом не только в самом монастыре, но и во всей Вологде. До 1537 года на месте нынешнего Спасского собора стоял одноименный деревянный собор. Деревянный храм во имя Всемилостивого Спаса и праздника Происхождения Честных Древ Животворящего Креста возвел на месте, выбранном им для устройства монастыря, еще преподобный Димитрий Прилуцкий. Когда деревянный собор сгорел, был построен каменный. В советские годы монастырь был разграблен. В 1930-е годы в монастыре находилась пересыльная тюрьма для раскулаченных, которых перевозили в северные лагеря ГУЛАГа, в 1950–70-е годы территория бывшей обители была занята под военные склады. Лишь в 1975-79 годах центральная группа памятников с прилегающей территорией после реставрации, начатой в 1954 году, стали филиалом Вологодского государственного музея-заповедника. Благодаря научной реставрации, проводившейся в 1954–1975 гг., памятникам XVI–ХVII вв. был возвращен предполагаемый исходный облик. В настоящее время Спасо-Прилуцкий монастырь является действующим.

В честь Сретения Господня освящен придел Благовещенского собора в г. Сольвычегодске Архангельской области. На сооружении укреплена надпись: «…построен усердием и иждивением Именитых людей Строгановых в 1560 году». Эта дата — начало строительства собора. Закончен он был двадцать четыре года спустя. Сооружение представляет собой большой двухстолпный пятиглавый храм на высоком подклете. Основание собора опоясано галереей, которая первоначально была открытой. Особую прелесть фасадам собора придает широкая лента — фриз из фигурно уложенного кирпича в верхней части стены под закомарами. Однако ныне собор в значительной степени отличается от первоначального. Отдельные части здания значительно перестроены.

В настоящее время только одна старообрядческая церковь освящена во имя Сретения Господня — это храм Русской Древлеправославной Церкви в Республике Бурятия. Поздравляем с престольным праздником!

Приблизительное время чтения: 4 мин.

В нашей рубрике «Коротко о празднике» мы рассказываем о главных праздниках Русской Православной Церкви.

Дата (новый стиль): 15 февраля.

Статус: двунадесятый праздник.

Основные события праздника Сретение Господня:

Праздник Сретения Господня — это переживание события, произошедшего в самом начале истории Нового Завета (Лк 2:22-39). На сороковой день после Рождества праведный Иосиф и Мария принесли младенца Христа в Иерусалимский храм. Таким образом они исполняли постановление закона Моисеева о посвящении Богу всех первенцев мужского пола, в честь избавления еврейских первенцев от смерти, в то время как ангел Господень поразил всех первенцев земли египетской.

В переводе с церковнославянского «сретение» означает «встреча». Но кого и с кем? Евангельское повествование говорит о том, что в Иерусалимском храме Христа встретил старец Симеон. По преданию, он прожил уже почти 300 лет, так как получил от ангела обещание, что не умрет, пока сам не увидит пришедшего в мир Мессию — Спасителя Израиля.

Сретение: икона праздника

В центре иконы Сретения — Богородица и старец Симеон бережно, обернутыми одеждой руками принимающий младенца Христа. Справа от Симеона изображают пророчицу Анну, так же, как и он, ждавшую прихода Спасителя. Слева от Богородицы — Иосиф, в руках которого клетка с голубями — жертвой за очищение после рождения ребенка.

Праздник Сретения отмечается на 40-й день после Рождества, так как на 40-й день заканчивалось время очищения женщины после родов и по закону она должна была принести жертву очищения. В православии этот обычай нашел отражение в «молитвах на сороковой день», читаемых над матерью ребенка.

Красная пелена поверх строений храма на иконах традиционно символизирует, что действие происходит внутри помещения.

Праведный Иосиф держит в руках корзинку с двумя голубями.

Первый голубь — жертва за первенца, положенная по закону Моисееву. Когда ангел Господень сошел на землю и убил всех первенцев мужского пола в земле Египетской, он не тронул детей тех, кто, по наставлению Моисееву, отметил свою дверь кровью ягненка. В воспоминание об этом событии все первенцы мужского пола должны были быть посвящены Богу, и за них полагалось приносить Богу символическую «заместительную» жертву — голубя.

Второй голубь — жертва очищения и благодарения после рождения ребенка, которую полагалось принести Марии, Матери Христа.

Жертва за первенца также тесно связана и с празднованием иудейской Пасхи. Как и в момент бегства из Египта, иудеи каждый год на Пасху вкушали специально приготовленного пасхального агнца, кровь которого спасла их первенцев от смерти.

Пасхальный агнец — это образ Христа, принявшего смерть за всех первенцев мира. Таким образом праздник Сретение отсылает нас напрямую к Распятию и Воскресению Христа — «первенца из мертвых», как поется в пасхальном песнопении.

Голубой цвет одежды Божией Матери означает невинность и чистоту. Сретение невозможно причислить ни к господским, ни к богородичным двунадесятым праздникам. Например, убранство храма и одеж­ды священнослужителей на Сретение «богородичного» голубого цвета. Эта символика ведет свою преемственность от главных праздников в Иерусалимском храме, во время которых первосвященник надевал одежды голубого цвета.

Старец Симеон, по преданию, был одним из 70 «толковников», переводивших в III веке книги Священного Писания на греческий по заказу египетского правителя Птолемея II. Предание говорит о том, что он, переводя строчку из книги пророка Исаии «се Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис 7:14) усомнился, как дева может родить, и хотел перевести «дева» как «молодая женщина», что вполне допускает многозначность соответствующего слова в еврейском тексте Библии. Тогда ему явился ангел и пообещал, что Симеон не умрет, пока сам не увидит Деву и рожденного от нее Спасителя Израиля.

«Септуагинта» — перевод книг Священного Писания Ветхого Завета на греческий язык, выполненный 70-ю толковниками, одним из которых, по преданию, был старец Симеон. Септуагинта наряду с другими, более поздними, рукописями легла в основу христианского канона Священного Писания Ветхого Завета, утвержденного Лаодикийским собором в 360 году.

«Ныне отпущаеши»:

Принимая на руки Христа, Симеон произнес слова, переданные нам дословно евангелистом Лукой: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

Эту молитву мы слышим в храме на каждой вечерне, по-церковнославянски она начинается словами «Ныне отпущаеши…».

Пришедшей к жертвеннику Марии старец предрек, что Ее Младенцу Самому предстоит стать искупительной жертвой преступления Адама и Евы. Она же станет свидетельницей Его искупительной жертвы и душу ее «пройдет оружие».

Молитвы праздника Сретение Господне

Тропарь Сретения Господня

Радуйся, Благодатная Богородице Дево, / из Тебе бо возсия Солнце Правды – Христос, Бог наш, / просвещаяй сущия во тьме. / Веселися и ты, старче праведный, / приемый во объятия Свободителя душ наших, / дарующаго нам воскресение.

Радуйся, благодатная Богородица Дева, / ибо из Тебя воссияло Солнце правды, Христос Бог наш, / просвещающий находящихся во тьме. / Веселись и ты, старец праведный, / принявший во объятия Освободителя душ наших, / дарующего нам воскресение.

Кондак Сретения Господня

Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим / и руце Симеоне благословивый, / якоже подобаше, предварив, / и ныне спасл еси нас, Христе Боже, / но умири во бранех жительство / и укрепи люди, ихже возлюбил еси, Едине Человеколюбче.

Утробу Девичью освятивший Рождением Твоим, / и руки Симеона благословивший, / заранее, как надлежало, / и ныне Ты спас нас, Христе Боже. / Но огради миром среди войн народ Твой / и укрепи тех, кого* Ты возлюбил, / Единый Человеколюбец.

Величание Сретения Господня

Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень.

Инок Григорий (Круг)

Сретение — это встреча человечества с Богом в лице старца Симеона. Весь Ветхий Завет увидел исполнение чаяния «своего моления». Симеон, старец, удержанный в жизни, доживший до глубокой старости, увидел наконец день посещения своего, принял на руки Бога своего, отчего и назван Богоприимцем. Дождался исполнения чаяния своего, понес на руках своих утеху Израиля — Эммануила Христа.

Старец Симеон, по преданию священник Иерусалимского храма, за свое неверие обреченный дожить до глубочайшей старости, чтобы удостовериться в пришествии’ Христовом, дождаться и увидеть, и держать на руках Христа. И праздник Сретения, как и икона праздника, выражает радость исполнения ветхозаветных обетований о пришествии Спасителя. В Симеоне как бы сосредоточилось ветхозаветное благочестие и вся неутолимая жажда иудейского мира встретить Спасителя. Ему одному было дано предсказание, что он доживет и своими глазами увидит Христа. И он дождался этого и был в Сретении сорокадневному Господу, принесенному Матерью и Иосифом Обручником в храм для совершения закона.

На иконе старец Симеон изображен держащим Спасителя на руках. Все очертания старца как бы выражают исполнение в этом держании Господа на своих руках всех ветхозаветных чаяний. Он весь склонен над Богомладенцем, все линии тела Симеона обращены к Спасителю, как бы вогнуты, образуют вогнутым движением сосуд, принимающий благодать, а руки старца, смиренно покрытые краем одежды, образуют престол, который приготовлен Спасителю.

Спаситель изображен сидящим на руках Симеона не как обычный младенец, но как сорокадневный Царь, сидящий на престоле. Правая рука Христа благословляет склонившегося над ним Симеона, левая держит свиток, дающий разрешение грехов.

Глава Спасителя на иконе Сретения обращена не к Матери, но к Симеону, и в этом движении головы Христа определяются черты Его служения, те черты, которые повторились, когда двенадцатилетний Христос в Преполовение Пасхи беседовал со священниками Иерусалимского храма и как бы забыл о Матери. И это отдаление от своей семьи подчеркивается всей композицией иконы, всем распределением изображений на ней.

Середину иконы занимает не какое-либо человеческое изображение, но престол с возвышающимся над ним киворием, утвержденным на столбах. И престол и столбы, на которых покоится киворий, как бы разделяют икону пополам. По одну сторону иконы изображены Матерь Божия и Иосиф Обручник, по другую сторону изображены вышедшие в Сретение Христа Симеон и пророчица Анна. Иосиф Обручник несет на руках двух голубей — жерту, приносимую в храм при совершении закона. Эти два птенца голубиных символически понимаются Церковью как прообраз иудейского и языческого мира. Матерь Божия изображается склоненной, с руками как бы несущими Спасителя, но Спасителя на Ее руках уже нет. Его держит Симеон Богоприимец, и престол, изображенный в самой середине иконы, между Матерью Божией и Христом на руках Симеона, образует как бы непроходимую преграду. Матерь Божия изображена как бы лишившейся Сына, во всем облике Ее, в поднятых руках, еще как бы несущих Спасителя, неизъяснимая скорбь. В этом предзнаменование материнского страдания Божией Матери, прореченного Симеоном: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец». В движении рук и всего стана Матери Божией предчувствие утраты Сына, утраты, которую понесла Матерь Божия, стоя при кресте.

Сретение относится к числу Господских праздников, посвященных непосредственно Христу, но по своему богослужебному содержанию оно исключительно близко праздникам Богородичным. И в древности, в своем возникновении, рассматривалось как праздник, посвященный Матери Божией. На иконе праздника изображения Христа и Матери Божией равны по своей значительности: Младенец Спаситель, сидящий на руках Богоприимца Симеона, принимающего на руки свои Спасителя и являющего собою как бы ветхий мир, исполняющийся Божеством, и Матерь Божия, вышедшая на крестный путь — отдание Сына Своего на спасение мира. И вся икона в своем построении выражает эту двойственную природу праздника, радость Сретения и Страстную скорбь, то, что заключено в словах Симеона Богоприимца, — пророческий смысл слов старца: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий». (Лк. 2, 34). Эти слова полны эсхатологического смысла, относящегося ко всему служению Спасителя, исполнены прозрения конца времен и чаяния грядущего Суда и Будущего Века.

Важный, торжественный праздник православного мира – Сретение Господне, отмечается через 40 дней после Рождества. События, которые стояли у истоков христианской традиции уходят далеко в прошлое, в первые дни жизни Иисуса Христа на Земле. Какова же история праздника кратко и когда пройдет торжественная литургия в 2019 году узнаем из этого материала.

История праздника кратко

С греческого языка Сретение дословно переводится, как «Встреча» и именно она предшествовала событиям, которые сегодня имеют такое значение для всех православных христиан. Чтобы рассказать об этой интересной и непонятной современному человеку традиции, придется обратиться к краткой истории праздника Сретение Господне.

Предание

Именно иудейская традиция, по которой женщина должна принести жертву Господу за рождение первенца, может шокировать современного человека. В те далекие времена именно так и было. Поскольку ребенок матери дается во грехе, то после появления долгожданного отрока она не должна была посещать православные храмы в течение 40 дней, в случае с сыном и 80 дней – с дочерью. По истечении этого срока женщине необходимо было пойти к своему духовнику, чтобы подарить в качестве благодарности молодого ягненка и горлицу, а также помолиться и провести обряд посвящения младенца Богу.

Также читайте: Православные посты в 2019 году — церковный календарь по месяцам

По преданию Мария и Иосиф на 40 день после появления на свет Иисуса принесли его в Иерусалимский храм, следуя установленному закону, где их встретил старец Симеон. На тот момент ему было более 300 лет. Узнав от ангела, сошедшего с небес, о том, что «дева» родит сына Господня, старец был весьма удивлен. Дух обещал ему долгую жизнь, за которую он успеет убедиться в верности его суждений.

Так и случилось, когда в храм вошли родители Иисуса Христа с младенцем на руках. Симеон принял мальчика у матери, а затем произнес речь, впоследствии ставшей молитвой, о том, какое предназначение уготовил Господь своему отроку и какие страдания его ждут в зрелом возрасте. Закончив свое предсказание, старец упал замертво.

Интересно! 

Известно, что традиция отмечать Сретение через сорок дней после великого праздника Рождества Христова, поскольку организм женщины проходит полное очищение после родов именно за этот срок.

Праздник сегодня: традиции

Дата проведения праздничной литургии, посвященной Сретению, закреплена в календаре за 15 февраля. Этот день имеет свои традиции, сопоставимые с событиями, описанными в Евангелии Луки:

1. Верующие посещают храмы и слушают две литургии.
2. В этот день освещают воду и свечи, которые считаются оберегом от зла, как внешнего, так и внутреннего.
3. Праздничный стол устраивают дома, уже после торжественной литургии.
4. Желающие крестят своих детей.
5. Приветствуется также помощь нуждающимся.

Интересно! 

На Руси принято было считать, что Сретение – это рубеж, между зимой и весной. Поэтому в этот день женщины занимались подготовкой семян к посеву.

О чем стоит помнить в праздничный день

Как и в любой другой крупный церковный праздник, служители церкви рекомендуют отказаться от тяжелой работы, вредных привычек и посвятить время веселью и молитвам.

Чтобы не навлечь на себя гнев Божий, лучше отказаться от:

• уборки;
• купания;
• посещения бани;
• стирки;
• меланхолии;
• ссор с близкими;
• командировок.

Полезно знать!

На вязание и другие виды рукоделия этот запрет не распространяется, особенно, если оно доставляет удовольствие человеку.

Читайте также: Сретение Господне — суть праздника

Познакомившись с историей праздника Сретение Господне, каждый человек может стать ближе к Богу. Отложите серьезные и сложные дела и отправляйтесь с близкими в церковь, чтобы почувствовать духовность и торжественность события.

Как вам статья?